王守仁书法特征有哪些？

  《明史》卷一百九十五记：“守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读五经，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：‘道在是矣。

  ’遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，唯象山陆氏简易直接，有以接孟氏之传。而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有‘阳明学’云。”他发展了陆九渊简易直截的“心即理”之说，否认心外有理、有事、有物。他认为为学“唯求得其心”，“心其根也”。

  （《王文成公全书》卷七《紫阳书院集序》）要求以这种反求内心的修养方法，来达到所谓“万物一体”的境界，从而与陆九渊的学说合成为与程朱学派相对抗的陆王学派。王氏论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”（同上，卷二《语录》）此即强调因势利导，不碍天性的教育方法，是其“明本心”，“致良知”思想的一种体现。

  陆、王以及陈献章等人的“心学”观点，在当时及后世，尤其对艺术领域重个性、强调抒发性灵的浪漫主义思潮的兴起和日益高涨起着积极的引导作用，而李贽的“童心说”也是在此“心学”基础上的新发展。作为艺术之一种的书法，由于其更具有抽象性和抒情性，并兼有空间艺术和时间艺术的双重性格，就更易接受这样的观点，从而能说，“心学”正是明代中叶兴起的浪漫主义书风的哲学思想根据。

  王守仁是一位“心学”思想的代表人物，他一生的主要成就在哲学方面，其政绩也颇为显著，而书法则其余事，尽管如此，其书韵格之髙，决非一般书家所可比拟。时人即评曰：“公书法度不尽师古，而遒迈冲逸，韵气超然尘表，如宿世仙人，生具灵气，故其韵高冥合，非假学也。

  ”（马宗霍辑《书林藻鉴》卷第十一载朱长春语）而徐渭则曰：“古人论右军以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书。睹其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少亚于书，则书且传矣。”（《徐文长集》）作为一代浪漫主义艺术大师的徐渭对他的书法也十分推崇。从王守仁传世书迹中考察，《龙江留别诗卷》一派《怀仁集王书圣教序》的气象，守其法并得其清韵。

  《七律寿诗》则以《怀仁集王书圣教序》合以柳公权瘦哨的体势与笔法。其嘉靖六年（1527)所书《家书》则有杨凝式《神仙起居法》的笔意，而结体的点画密集处多作模糊块面，造成强烈的布白空间的虚实、黑白对比，内涵丰富。其用笔苍浑而又灵润，章法有序而又随意，意态变化在稳重、自在的情境之中，为其55岁杰作。