其学旨与王学有何差别？

  王艮（1483—1541)字汝止，号心斋，泰州（今江苏泰州）安丰场 人。曾从王阳明问学，阳明死后，回 泰州授徒讲学。他和他的门人及再传 门人史称为“泰州学派”，是明中后期一个很有影响的学派。他的主要著 作为《心斋王先生全集》。王艮出身于灶户，家境贫苦，后随父经商生活才有所好转。

  他刻苦自 学，以尧舜孔子自任。正德末年，王守仁在江西讲学，王艮听说自己的学 问和他所讲的接近，便赶往江西，戴着纸糊的五常冠，穿着仿古的深衣， 手里拿着写有“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的笏板向王 阳明讨教，结果对王守仁心悦诚服。王艮原名银，王守仁取《周易》之 《艮》卦义为其更名曰王艮，并字以汝止，告诫他要注重 收敛，不要意气 太高，行事太奇。

  王艮的学旨与王守仁的心学的差别首先体现在把良知当成“现现成 成、自安闲 在”的。王艮的《年谱》记载，他曾对同门欧阳德说，师门讲 “致良知”，我近来讲“良知致”。又说他“以日用现在指点良知”。在他看来良知是“现在”的，即现成的。每个人都现成地具有良知，人只要按照这个良知自然而行，就是成圣成贤的工夫。

  所谓“日用”就是“百姓日用”，“现在”则指现成良知，是说王艮以人们在日常生活中表现出来的现成良知来指点人们。而所谓在日用生活中表现出来的现成良知，并不是指良知的“至善”的知是知非的伦理性格，而正是指良知具有的因任自然、不假安排的自由特质，这就喊 自安闲 在。

  王艮和王守仁的学旨差别之二是王守仁拘泥于心性善恶的讨论，王艮则发扬 了他的“乐是心之本体”的思想。王艮作了一个《乐学歌》，其中说：“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。

  乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。呜唤 ！天下之乐，何如此学；天下之学，何如此乐？’’王艮认为心之本体的根本特质是“乐”，是私欲蒙蔽了乐的本体，于是才会有忧惧愤慨 。