马丁路德宗教改革与加尔文宗教改革的异同?

  路德宗是新教主要宗派之一，是以马丁·路德(Martin Luther 1483-1546)宗教思想为依据的各教会的总称。因其强调"因信称义"的教义，故亦称信义宗。

路德宗是在马丁·路德发动宗教改革后在德意志形成的。1546年马丁·路德往 世，其追随者内部曾在教义问题上发生长期争论。

  1580年，为纪念《奥格斯堡信纲》产生五十周年，86个路德宗邦立教会代表和约8000名路德宗牧师签署接受了将《奥格斯堡信纲》同《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚大纳西信经》以及马丁·路德的《教理问答》和其他几个有关文献一起编成的《协同书》，教义之争方告结束。

  但在德意志，新教和天主教之间的斗争并未停止，最终酿成了1618-1648年的三十年战争 。战争 很快蔓延成一场欧洲大战，结果，通过《威斯特伐利亚和约》的签订，回 正宗获得了与路德宗、天主教平等的地位，路德宗教会从此确立。

路德宗在教义上主要强调因信称义，认为人要得到上帝的挽救 ，不在于遵守教会的规条，而在于对上帝的信心;不在于个人的功德或善行，而在于上帝给人的恩赐。

  人因着信被上帝成为义人，信徒都可通过祈祷直接与上帝沟通。因此，路德宗认为凡信徒皆可为祭司，无须各级神职人员为中介。同时，路德宗强调圣经是信仰的根本，凡不符合圣经的礼仪、制度和学说，都在路德宗屏弃之列。天主教的七项圣事，路德宗只保留洗礼和圣餐两项，礼拜形式也更为简化，着重讲道和唱赞誉 诗，并且答应 神职人员结婚。

  路德宗还认为教会的组织形式与个人的得救无关，故主教制、长老制和公理制都可摘 用，具体情况由各地教会自行决定。

路德宗信徒主要分布在德国北部和北欧诸国，其中德国约占一半。在北美，路德宗势力也较大，为美国基督教第四大宗派，在亚、非、拉美地区也有该宗信徒。

回 正宗是新教主要宗派之一，以加尔文(Jean Calvin 1509-1564)的宗教思想为依据，亦称加尔文宗，"回 正"为经过改革复回 正确之意。在英语国家里，该宗因其教政特征 又称长老宗。回 正宗产生于16世纪宗教改革时期，与安立甜 宗和路德宗并称新教三大主流派别。

16世纪初，在文艺复兴和宗教改革运动的影响下，瑞士人文主义者和宗教领导 力图以《新约》为信仰与行为的唯一根据，改革宗教生活。1519年，茨温利(Ulrich Zwingli 1484-1531)在苏黎世进行宗教改革。他和奥科兰帕迪乌等因圣餐礼问题与马丁·路德在1529年的马堡会谈中发生分歧，遂与路德宗分道扬镳。

  教会体制方面，斯特拉斯堡宗教领导 布塞尔主张由会众推选长老，协助牧师治理 教会，成为长老制之始。1553年，加尔文在日内瓦进行改革，实施其在《基督教原理》中提出的理论。该书后成为回 正宗在教义、教政和教规方面的基本读本。

教义方面，回 正宗强调因信称义，认为信的本质就是信赖 通过基督而获得恩典--上帝赦罪的爱。

  传播神恩的福音是教会的职责，圣经即是福音的见证。加尔文主义信赖 极端的双预定说，认为人的得救或被弃绝，都由上帝预定;单预定说则认为上帝预定的只是人的得救。回 正宗在荷兰的阿明尼乌派，肯定自由意志，认为人的得救与否亦取决于其是否接受救赎而改恶从善，实际上是否认了预定说。

  该派后来脱离了回 正宗。回 正宗强调圣经权威至上，应据以推断 一切传统;回 正宗还认为任何人都不应被赋予无限权力，这一看 点对现代法治的发展有一定影响。在崇拜仪式中，回 正宗使用方言，屏弃祭台、圣像和祭礼，不承认圣餐中存在耶稣的真体和血，只承认其中有耶稣体血的德能。

  该宗还强调讲道，注重牧师和信徒教育以及信仰与社会生活之关系。

教会体制上，回 正宗极重视教规，并由长老监督执行。在长老会里，地方会选出长老，组成由牧师主持的会堂进行治理 。在地区一级，由牧师和代表各会堂的长老组成区会进行治理 。

回 正宗产生于瑞士，形成以后就逐渐向外传播。首先是传进 法国，传进 法国的回 正宗称胡格诺派，1559年，该派在全国建立各级长老制机构。由于回 正宗与尼德兰革命关系亲密 ，荷兰独立后，它成为荷兰国教。爱德华六世时，回 正宗传进 英格兰，在革命中分裂为长老派与独立派。

  1637年，回 正宗在苏格兰建立了长老制。16世纪下半叶，回 正宗传进 波兰。16世纪末到17世纪初，匈牙利和特兰西瓦尼亚出现回 正教会。17-18世纪欧美各国资产阶级革命后，回 正宗获得法律承认。它是除瑞士以外的拉丁语系国家中最大的新教团体，在苏格兰则为国教。

  在美国，它对宗教、政治、习俗和伦理均发生重大影响。英国的宗教复兴和北美大觉醒运动则使回 正宗开始重视社会改良。19-20世纪是回 正宗分裂和重新组合时期，在此期间回 正宗对世界基督教会联合会的发展、神学和礼仪的革新，以及天主教和新教的对话等发扬 了重大的作用。