预定论是加尔文的主要看 点吗

  预定论是加尔文的主要看 点。(√ )

预定论认为神的旨意是绝对的，也是无条件的，一切有限的受造物联合起来也不能影响神的旨意，这旨意完全是神在永恒里安顿的。但神不剥夺被造者的自由意志，也不是罪责 之源。她预定任何事情不是靠预知，而是因着他的旨意。

  （启迪录4:11）

预定论在四世纪已经被奥古斯丁传讲。但它作为一个系统的理论在基督教传讲是源于约翰·加尔文。

虽然救赎预定论（Predestination）是他倡导的神学遗产，但主要架构非他独创或原创。

  就救赎预定论可分“救赎”及“预定”两点来说，对于预定加尔文认为，得不得救在乎神的拣选，人的抉择 在这件事上是毫无 *** 的。至于人们迷惘 为什么有人不被捡选，他引用了申命记29:29：“隐密的事，是属于耶和华我们的上帝，惟有显明的事，是永远属我们和我们子孙的，好喊 我们遵行这律法上一切的话。

  ”他说人不会也不能质问神为什么施恩予人，那就不能问为什神会弃绝某些人。属神的心意人是无法明白，但对于拒绝救恩，人类依然需负责任。

至于救赎他发展了马丁·路德所提出的因信称义之论述。这个论点起初由奥古斯丁所提出，直到马丁·路德时发展出“法庭式的称义”。

  两人不同在奥古斯丁认为“义”是内在的，当神赐给人恩典时，“义”便成为人的一部分。对马丁·路德及加尔文而言，这“义”是属外在的，是“算作”、“当作”、“回 给”，人依然是罪人，只是在人们因着信神就算我们“为义”。而加尔文更提出“双重恩典”说，在神的眼中算为义是恩典之一。

  第二个恩典则是：当人接受耶稣与基督联合之时，信徒便可进进 更新的过程，使其内在生命更像基督。

简单地说，加尔文的宗教改革思想核心就是“预定论”。主张上帝预定了人会获救还是会沉沦，即所谓的选民或弃民。选民受上帝赐予的救恩和生命；弃民却必定沉沦。

  上帝的预定的旨意，不因人的行为而改变。有人进攻加尔文否认人祈求的效用，这是不实在的。人只有在信心引导下才会祈求，以致得救，而这信心是上帝所赐的。