孔颜之乐是什么意思?

  朱熹认为"孔颜之乐"包括三个方面和三个层次:"鸢飞鱼跃"境域 、"无一夫不得其所"境域 和"万物各得其所"境域 。对于如何求得"孔颜之乐",朱熹在批判地继续 前人的基础上,提出了一套全面而系统的"无意必固我"、"内外交相养"的持敬方法和"以己及人""推己及人"之忠恕方法,以及推而至于至极的"致中和"方法。

“孔颜之乐”――宋明理学中的理想境域 （李煌明）

本文认为：传统上通过常把宋明理学分成理学、心学、气学,这种分法实际只是从本体论上来看宋明理学。

  本体论并不是宋明理学核心所在,也不是宋明理学家们所最关怀 的问题。儒学本质上是安身立命之学,是成圣成贤之学。而宋明理学最为突出的、不同于其它各个时期的儒学便在于宋明理学最为注重理想境域 。“孔颜之乐”正是安身立命的充分体现,又是理想境域 ――圣贤境域 的标志。

  “孔颜之乐”的问题实际成了一个贯穿于整个宋明理学的核心问题。从“孔颜之乐”来看宋明理学,方可得宋明时期儒学家们思想之精髓。

一、 与天地万物同体境域

这种境域 认为：“孔颜之乐”境域 主要是与天地万物同体之乐。

  其方法是直接从心上往 体认“仁”、“时”、“道”、“自然”,往往不通过其它间接的手段而直指人与天地浑融一体的最高境域 ,以天地自然作为理想境域 的标准。其最主要的特征直接、自然、活泼、洒落、自由。持此看 点的 要有邵雍、程颢、谢良佐、陈献章。

二、 与“理”合一的境域

宋代理学中占主流的看 点认为“孔颜之乐”是与“理”合一的境域 。

  其方法主要是不断地通过内在的“持敬”和外在“格物穷理”,由生而熟,最终达到“从心所欲不逾矩”的与“理”合一的境域 。这种方法的主要特征则是严厉 、敬畏、警觉乃至如履薄冰、如临深潭 。主要人物有程颐、朱熹、陈埴、曹端和胡居仁。

三、 与事功合一的境域

认为“孔颜之乐”存在于“博施济众”的事业之中,不可离事而言“乐”。

  其主要特征 是忧乐合一,乐便在忧中,甚至认为“忧”便是“乐”。其代表人物有张载、王渐逵、吕00等。

四、“性”“情”合一的境域

以王守仁为代表的一派认为“孔颜之乐”是每个人心中自然、自有之乐,是“心”原本具有状态,是情与“性”即“良知”合一的境域 。

  其方法主要通过“致良知”,按照自己内在的本心（本性）往 做。其牲是事不离乐,与“心事合一”境域 的看 点――乐不离事,刚好相对。其主要人物除了王守仁外,还有王艮、罗汝芳等。