“孔颜乐处”是一种什么境域 ？

先简要地回答，“孔颜乐处”是修身的功夫，是完美的精神境域 。展开来说，是指一种始终保持修身的恒常性，“用之则行，舍之则躲 ”，“有道则现，无道则隐”的人生境域 。需要指出的是，孔颜乐处不是功利性的造作，不是虚无的安贫，而是儒家的最高道德和艺术境域 。

据《论语•述而》载：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”又载孔子对自己的描述：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语•雍也》载：孔子说:“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。

  人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”这是孔子对学生颜回的颂扬 ，说颜回用非常简单 的竹器食 饭，用瓢饮水，住在陋巷，别人受不了这种困苦，颜回却不改变乐看 态度。也就是说，对于孔子、颜回这样品德高尚的人来说，快乐不在于物质享受，而在于精神情操的追求。

颜回的安贫乐道受到庄子的极大关注。郭沫若先生认为庄子心目中的颜回“富有明显避世的倾向。”特别 是论“心斋”和“坐忘”两部分内容值得重视。他还论证曾子、子思、孟子都有严厉 禁欲的倾向。其实，颜回安贫乐道，并非表明他有避世的倾向，而是道德追求到达一定境域 的表现。

  徐复看 先生指出，由孔子所传承、发展的“为人生而艺术”的音乐，决不曾否定作为艺术本性的美，而是要求美与善的统一，并且在其最高境域 中，得到自然的统一；而在自然的统一中，仁与乐是相得益彰的。性德是静，故乐也是静。人在这种艺术中，只是把生命在陶熔中向性德上升，即是向纯净而无丝毫人欲烦扰夹杂的人生境域 上升。

  所以，孔子追求的最高境域 是“三无”，即“无声之乐，无休之礼，无服之丧。”

据曲阜师范大学孔子文化学院的学者考证，在先秦时代，无论是避世的庄子，还是儒家正宗子思、孟子，都对孔颜所乐的境域 极为推崇，可是他们对“孔颜乐处”的理解同源而异流。儒家为“人生而艺术”，孔子、颜回把乐作为人格完美 的境域 ，道家则为了自然无为而人生。

  颜回安贫乐道的境域 正符合庄子的性情，所以他对颜回推崇备至。有学者据此认为，庄子受到颜回思想影响，甚至可能有“颜氏之儒”转进 庄周学派者。由于颜回是对孔子思想和境域 体认最好的弟子，所以，作为孔门正宗的曾子和子思、孟子在修养境域 上和颜回有很多共通之处。

先秦以后，后世儒家崇尚“孔颜乐处”的精神境域 ，即是看到了儒家追求的真善美的最高境域 就在“孔颜乐处”。宋代理学家找觅 “孔颜乐处”，正把握了孔学的正脉。唐宋以前，颜回被遵为“亚圣”，孔颜并称。宋明理学兴起后，看似孟子取代颜回而成为新的“亚圣”，但这并没有削弱颜回在中国思想文化史上的地位。

  思孟是对孔子、颜回的继续 和发展，颜回还是位于“四配”之首。

“孔颜乐处”除了对儒家学派、道家学派产生了重大影响，还对整个中国传统思想文化产生了深远的影响。“乐以忘忧”，“不改其乐”的积极人生态度，使他们对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现审美的愉悦感，并升华进诗的境域 。

  莫砺锋先生指出诗性特征是中华文化的基本特征，而这一文化特征正是奠基于“孔颜乐处”。