生查子 独游西岸的青山和明月是什么形象？

  溪边照影行，天在清溪底。

　　天上有行云，人在行云里。

　　高歌谁和余？

　　空谷清音起。

　　非鬼亦非仙，一曲桃花水。

　　那是辛弃疾做品中又一首即事叙景、寓情于事之做。

  此词做年固然难以确考，不外能够必定那是词人削职闲居、退居带湖期间，“倦途却被行人笑，只为林泉有底忙”（《鹧鸪天》）的情状下写做的。标题问题中的“雨岩”，位于江西永丰县西二十里的博山脚下。据韩淲《涧泉集》卷十二一首题为《墨卿进 雨岩，本约同游，一诗呈之》的诗中说：“雨岩只在博山隈，往往能令俗驾回。

  挈杖失从贤者往 ，住庵应喜谪仙来。中林卧壑先躲 野，盘石喊 泉上有梅……”由此能够想见本地风景之清幽。做者留连雨岩，填词赋诗，以抒发其情怀。

　　本词前二句“溪边照影行，天在清溪底”，写的是词人在溪边行，从溪水倒影中照出，可见溪水的清亮 。

  溪中倒影不单有人，并且有天，天在溪底，把清溪之“清”写尽。溪程度明如镜，人影只是水镜中一点，其布景有宽广 的天空，一齐照进 溪水，从中使人得知溪面之大。但天空本是青冥无物，照进 水底若何见出？于是借“行云”来点明。行云本在天，现在水底的天反借行云而见，那是词人体物精四处。

  “天上有行云”句，假设 理解为天上之天，就没有什么意义，那里说的是水底之天，它承上补足“天在清溪底”句，启下引出“人在行云里”句。那个“人”是远 应首句溪水中的“照影”，那才有“在（水底天的）行云里”的视觉感慨感染。以上四句全从清溪倒影落墨，表达的是词人其时那种自觉行走于蓝天之上、白云之中的飘飘似仙的特殊 感慨感染和温馨 愉悦的心绪 。

  唐朝诗人贾岛在《送无可上人》中曾写过“独行潭底影，数息树边身”两句，写的恰是那种感慨感染，但又不如那首词来得清爽天然，富于神韵。

　　接下来两句“高歌谁和余？空谷清音起”，做者又另辟新境。写本身“高歌”而问“谁和余”，意在殷切期看 有相和者。

  不闻有人和，只要“空谷”中响起“清音”，表达了做者心境之孤寂。那种孤寂感，恐怕不克不及只理解为没有旅游的朋友，必需同词人其时特殊 的处境联络起来理解。几年来，做者力主抗金、和者甚寡，反而遭到排挤和冲击，从句中能够看到词人壮志难酬的愤激之情的有意无意的吐露。

  后二句“非鬼亦非仙，一曲桃花水”，写得极细腻。苏轼《夜泛西湖》五绝句中，有句云：“湖光非鬼亦非仙，风恬浪静光满川。”词人在那里借用了“非鬼亦非仙”五字，表达的是他听到“空谷清音起”后的心理活动。

　　他“高歌”之后，在那空阔之地，听到“空谷”的“清音”，起初思疑是鬼魅发出的，继又思疑是仙人发出的，末端才又加以否认，得出“非鬼亦非仙”的结论。

  然而，事实是什么发出的“清音”呢？本来是“一曲桃花水”。《礼记•月令》说：“仲春之月，始雨水，桃始华。”《汉书•沟洫志》“来春桃华水盛”注引《月令》后讲解：“盖桃方华时，既有雨水，川谷冰泮，寡流猥集，波涛盛长，故谓之桃华水耳。”“一曲桃花水”，潺潺长流，清音流转依靠了词人身处顺境，不改报国之志，而又孤寂无援的忧郁之情。

　　此词上阕以写形为主，笔法天然平实，下阕以写声为主，笔法委婉盘旋，虚实连系，相得益彰。

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