什么是“孝”？

“孝”做为一个伦理看 念正式提出是在西周。在西周，孝的含义为:一、尊祖敬宗。施孝（尽 孝）的体例次要是祭奠 ，在宗庙通过奉献供品祭奠 祖先，尽孝的对象是死往 的人，那带有必然的

宗教形式。二、传宗接代。在周人看来，祖先是我辈的生命之所生，因而，崇敬祖先就是把祖先 的生命延续下往 ，生生不息。

  《易经》：“先祖者，类之本也，无先祖，恶出？”

从实正意义上讲，传统文化里面的孝是以“敬”为前提的，对心里的“敬”更好的表达就是 “顺”，“顺”就是趋势统一个标的目的，“孝敬”、“奉献”，所以孝的水平是“驯服”。“三年无改于父 之道”，也就是末身依据父亲的价值取向行事。

  “一日为师末身为父”，所以教师也是只能认同

不克不及顶嘴的，孔子之所以承认颜回，此中很大原因就是因为他很乖，不像宰我、子路，他们为难顶 碰教师。

谈到孝的社会学意义和水平，有些人总认为前贤们（孔子、曾子、门生规的做者）说了“孝” 是什么，于是其社会学意义就等同于是什么，其实，“孝”对人的社会学意义不是以祖先说为标

准的，而是看“孝”文化对万万、亿万苍生的价值看 产生了什么影响。

  即便没有任何一个大思惟 家大愚人说过“孝”要生儿子，只要那种文化引领苍生构成了此种价值看 ，其就有此种社会学

意义。

也不克不及如斯武断。《门生规》里讲，亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不进 ，悦复谏。号 抽抽泣 随，挞无怨。也就是说，父母有过错要指出，但是要赐顾帮衬父母心绪 ，平易近人地指出。

  同样那

也适用于教师。前人并非不克不及“爱教师更爱实理”，而是讲究重视 体例。《孝经•谏诤章第十 五》：“曾子曰：……敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与?昔者天子有争臣

三人，虽无道不失其全国……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则天不成以不争于父，臣 不成以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。

  ”由此看来，孔子也是倡导“爱老

师更爱实理”的。