在曰本最有影响的唐代诗人是白乐天吗？

白居易是一代文豪，不外在唐代文学史上，他的地位仍是不克不及超越李白与杜甫。

然而在日本，白居易的地位却是首屈一指，远非李、杜所能相比。在安稳朝，“文集”一词，以至能够做为《白氏文集》的专有名词来利用；现今已遍及对前人曲唤 其名，而日本人却还称白居易为“白乐天”，称字不称名，在洛阳白居易墓，日文的献碑以至比中文的都多，碑文竟将白居易誉为“日本文化的恩人”。

▲白居易

白居易为什么在日本有那么高的地位？

良多人都说，那是因为白居易的诗语言简单，日本人随便 读懂。然而如许的答复，却显得有些太瞧不起日本人的汉文程度了：日本人能将典故繁多的《文选》用得得心应手，怎么可能只因简单易懂就尊白居易为第一？①日本人“选”中白居易的几个巧合。◆白居易的文集最早传进 日本是在公元838年，据《日本文德天皇实录》记载，其时的日本太宰少贰藤原岳守“捡校大唐人货物，适得元白诗笔奏上。帝甚耽悦。授从五位上”。那一年是唐文宗开成三年，白居易时年67岁，住在洛阳。

◆白居易生前，其文集可以时髦于日本，那在印刷术尚未普及、文学传布非常未便的中唐，非同普通 。相较之下，早他六七十年的李、杜，其文集传进 日本却比白居易的晚了一百多年。

其时被引进 日本的，为什么会是白居易的文集？

▲洛阳白居易墓日本人所立纪念碑

◆日本处于安稳时代，努力于引进唐朝文化，他们差遣 唐使，到大唐搜集中国第一流的著做，又操纵商船夹带吸取 中国典籍，遣唐使和商人遂成为文化传布的使者。

◆遣唐使固然是日本的高级常识分子，但到了大唐，要面对因为“外国人”身份而带来的诸多未便，对中国第一流的文学做品，他们很难通细致致阅读文原来给出揣度 ，而只能依其时髦水平而定；商人更不会关怀 深层的文学价值，唯以时髦度为进货原则。

◆就时髦度而言，九世纪中国的时髦文坛，是属于白居易的。

◆对日本人来说，誉满全国的白居易，天然代表了大唐第一流的文化，故而引进他的诗做迫在眉睫，且不称心于那些零散的单篇做品和单行小集，而是逃求全集。838年所差遣 唐使，肩负的重任之一就是搜集白居易的全集。

◆巧的是，白居易是中国诗人中少有的重视整理文集之人。更巧的是，因为894年安稳朝的“学问之神”菅原道实意见破除 遣唐使，838年的遣唐使遂成了最初一届，尔后日本不像以前那么大规模成系统地吸取 中国文化，白居易的做品恰似踏上了一座文化孤岛，禁止了中国文坛思惟变迁带来的冲击，不断保留着9世纪上半期的强盛地位。

②李、杜诗典范化迟滞，不敷时髦。◆做为白居易的前辈，中国诗坛并伫的双峰——李、杜为什么没有在日本产生如斯大的影响？

◆重要原因之一在于文集的传播。

◆李、杜不像白居易那样重视结集，且晚年偏偏赶上安史之乱，战乱对文学传布的影响浩大 ，文集传布受阻，大为延迟了李、杜诗的典范化。

◆所以，李、杜在唐人心中的地位，恐怕也难与白居易相敌。杜甫生前名看 不显，而生前名看 显要 的李白，其做品被典范化也有一个很长的过程。今人选唐诗，李白的诗几乎必选。而在唐人那儿却没那么高的待遇。如收盛唐诗人做品的《国秀集》（天宝三年，公元744年）、《箧中集》（乾元三年，公元760年），都没有李白的诗。

◆曲至白居易时代，李、杜都还未被典范化。唐德宗贞元二十年（804，恰是白居易书判拔萃科登第的后一年），日僧空海随遣唐使进 唐，遍搜唐人文集，回 国撰有《文镜秘府论》，那部反映了9世纪初唐人文学看 的著做，竟仍没给李、杜留有特殊 的位置。

◆李、杜诗的典范化，起始于元稹、白居易的鼎力倡导，曲到北宋才宣告完成。在白居易时代，李、杜还需借白居易扩展 影响，其影响力显然不克不及与后者同日而语，以至到晚唐五代，《旧唐书》关于李、杜、白的列传里，李、杜只是《文苑传》中的慢慢过客，白居易才被视为诗人中的翘楚。

◆所以，日本人未在白居易时代之前就把李、杜当做第一流的诗人引进 ，并不是其目光特殊 ，而是受限于文集之传播。况且，在其时的汗青前提下，即使中国也还没起头以李、杜为尊，日本人更不成能领先中国人的理解，提早付与李、杜高贵地位。

③白居易帮日本人成立了审美好尚。◆有人认为，崇尚“物哀”、感情细腻的日本人和白居易闲适伤感诗极为贴合，所以日本人特殊 喜欢白居易。那种说法看似有理，实则否则，论者倒置了二者发作影响的时间逻辑。

◆譬如，表达“物哀”的代表做当首推《源氏物语》，而该书做者紫式部却是白居易的忠实读者，此中到处可见白居易诗的化用。

◆再往前，“学问之神”菅原道实倡导日本特色的“国风文化”，然而“国风”又是如何的风气 呢？其诗“谓似乐天，自书为荣”。

◆到了近代，做家川端康成在诺贝尔文学奖获奖词中，曾用“雪月花”往返纳综合日本文学的传统美。而那浓缩了日本人特殊 审美情调的“雪月花”，也恰是出自白居易的《寄殷协律》：“琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。”

◆于是，与其说日本人特殊 的审美好尚令其更随便 承担白居易的诗歌，不如说他们的审美好尚恰是在白居易的帮忙之下成立起来的。

◆日本酬劳何会与白居易有着如斯高的契合度？

◆白居易集传进 日本，正值安稳朝中期。天皇势力陵夷，外戚藤原家掌权。律令轨制慢慢 失效，贵族们地位的起落完全取决于与藤原家的亲疏。对贵族来说，政治抱负不复存在，朝上进取心大为削弱，宴饮行成功为日常。加之其时天然灾祸 与社会骚动频发，正契合了释教所鼓吹的“末法降临”，贵族们厌世情感高涨，焦躁不安。

◆那一期间的日本贵族社会，几乎是白居易生活的中晚唐时代的一面镜子。

◆白居易晚年，朝中牛李党争愈演愈烈；又历甜 露事情，宦官势力通天；更不消说朝堂之外的藩镇林立，大唐慢慢 病进 膏肓，士人们却迫不得已。面临那种棘手的社会形势，传统的儒家思惟无用武之地。优游于儒佛之间的白居易抉择 “中隐”。

◆那种思惟，虽无益于民、无补于世，但可以抚慰焦躁的贵族们的心里，与白居易面对着类似困局的贵族们，在中国第一流诗人的感化之下，得到了一条可走之路，天然看 风而靡。

▲白居易 剧照