魏晋南北朝经学界的郑、王之争是怎么回事？起因是什么？

第一部门（ 原因）东汉末年，因为郑玄将经今、古文学融于一体，使他在两汉经学中独占了讲坛，从而构成了独霸一时的“郑学”。

然而，到曹魏期间，经学家王肃因为不满郑玄杂糅今、古文和紊乱家法，于是起而驳难。

王肃认为郑氏学“觅 文责实，考其上下义理，不安违错者多”，所以他不能不出来“夺而易之”。

他潜心儒学，庇护 “家法”，使王派经学曾经代替了郑学而为一代之学。

连对郑学非常钦佩的清代经学家皮锡瑞也认可：“郑学出而汉学衰，王肃出而郑学亦衰。”

第二部门（王肃）王肃字子雍，东海郯（今山东郯城）人。王肃身世于东汉末期的动乱年代，他的青少年期间是在父亲王朗的教导之下渡过的。

王朗很有才学，以通经书官拜郎中，尔后，被徐州刺史陶谦选中，曾向陶谦建议勤王，后被汉献帝任为会稽太守。

据《三国志·魏书》本传：“朗著《易》《春秋》《孝经》《周官》传，奏议论记，咸传于世。”王朗的政治见解和道德学识都对王肃产生了重要影响。

王肃18岁时，侍从宋忠读《太玄经》，多有新见。

魏文帝黄初年间，王肃任散骑黄门侍郎；明帝太和三年（229）又拜散骑常侍，成为接近皇帝的随从官。

在任职期间，王肃积极参与军政大事，对曹魏政权的行政机构、轨制等提出许多建议，如免去虚职，捐弃空俸；使官有其职，职有其事；君主以言责实，稽考功过等等。他对曹魏政权非常尽心，屡次上疏陈奏政事，对君主忠言切谏。

同时，他也不满于“宫室盛兴，民失农业”等情况，表示了他关于人民生活疾苦的关心 。

曹魏齐王正始元年（240），王肃出任广平太守，后因公务被征回，拜议郎，不久又为侍中，再升迁为太常。

在曹爽和司马懿两大集团的猛烈 斗争中，王肃站在司马氏一边。司马氏在斗争成功后，王肃在朝中的地位也愈加安定。

别的，王肃的女儿嫁给了司马昭，而司马昭后来被尊为晋文帝，所以，王肃与司马氏的关系更是差别平常 。

王肃年届60时又担任了中领军的要职，成为皇宫亲信卫兵的领袖。王肃才学出寡，司马氏有事经常 向他请教，王肃也主动为他们出谋献策。

王肃在学术文化范畴造诣很深。

曹魏时，他曾经“以常侍领秘书监，兼崇文看 祭酒”，在中心 政府中“专掌艺文图籍之事”，并成为主管文化典籍和文人学士的重要人物。

他担任太常时，负责礼节与祭奠 等事，也使他对《礼记》《丧服经传》有了较深的研究。

据《三国志·魏书》本传，王肃曾“为《尚书》《诗》《论语》《三礼》《左氏》解，及撰定父朗所做《易传》，皆列于学官”，按照《隋书·经籍志》的著录，王肃在经学方面的著作良多，计有20余种190多卷。

如前所说，王肃的经学是以“夺易”郑形而上学说为指回 的。其时，经学家贾逵、马融对峙古文说，王肃非常喜好。

而郑玄兼摘 今文说，遭到王肃的反对。

王肃年轻时也曾学郑玄的学说，但后来发现郑玄之说“不安违错者多”，便以庇护 圣人学说的纯真性自居，起而驳难郑氏。他为此剖明说，本身并非为了独树一帜，也不是爱好辩难，而是为了开垦 通往圣门之路。

第三部门（攻击）王肃攻击郑玄，摘 取了依靠 圣人来庇护 圣人的法子。

儒经由孔圣人确立，提醒孔子思惟真理是经学获得绝对权势巨子地位最间接的法子。

王肃深知那一点，并且他清晰 郑玄在其时名望 很高，影响极大，所以，他攻击郑玄的言论，多托于圣人之言。

《三国志·魏书》本传说：“肃集《圣证论》，以讥短玄。”

《圣证论》是王肃攻击郑玄的一部专著。所谓“圣征”，就是借助于圣人之言帮忙本身停止论断。《圣证论》中所引孔子的言论，大多来自《孔子家语》。

王肃本人说《孔子家语》为孔子22代孙孔猛所躲 ；王肃最后向郑玄起事时并未见到此书。

孔猛其时跟从王肃进修，他听到王肃的言论后，便回家取来此书，用它来和王肃的议论彼此对照，两者似乎 “重规叠矩”。

王肃不只在《圣证论》中，从史实、义理、词语等方面临郑玄停止驳难，并且还有《尚书驳议》5卷、《毛诗义驳》8卷、《毛诗奏事》1卷、《毛诗问难》2卷，也都是对郑玄而发。

王肃在报复郑玄时非常重视 庇护 孔子的形象，经传注解中有损于孔子形象的处所，王肃或是间接承认，或是做出有利于孔子的申明。

另一方面，孔子是封建道德的奠定者，在庇护 孔子权势巨子地位的同时，王肃关于有损于封建正统道德的讲解和言词也都给以辩白。

王肃站在古文学的立场上反对郑学，曾一度代替了郑学，那是因为王肃之学确有优于郑学之处。从如今的王肃经书中能够看出，王肃注经固然死力驳难郑玄，但也并不是对郑玄之说一概拒斥，同时，他在注经中引录贾逵和马融之说较多，但也并非完全附和。

在主看 上，他其实不单纯以“家法”自蔽，而是勤奋逃求字句、义理的真理。

如对《诗·大雅·生民》篇中后稷之所以鼓起的解释，郑玄说是周之鼻祖姜嫄脚踏大神之脚印有孕而生，王肃则以“遗腹子”之说解释后稷之所以晚生，显然王肃取义于现实的说法较为合理。

又如关于《尚书·舜典》中“禋于六宗”一语中“六宗”的解释，郑玄认为“六者皆是天之神祗，谓星、辰、司中、司命、风师、雨师”。

王肃则认为是“四时也、冷 暑也、日也、月也、星也、水旱也”。

做为人们祭奠 的对象，王肃的解释更具有可能性，也更接近于现实。可见王肃经学中确有其高明之处。他的学说遭到很多人的崇信，据说王肃死时，“高足缞绖者以百数”。

第四部门（反对王肃之声）不外，王肃的学说也遭到很多人的反对，不管是他活着的时候，仍是他死以后都是如斯。

其时，“东州大儒”孙炎（字叔然）就专门对《圣证论》“驳而释之”；与王肃同时仕进的王基见王肃“改易郑玄之说”，也“据持玄义，常与抗衡”。

更有甚者，郑派学者不认可王肃引认为据的《孔子家语》，认为此书为“王肃增加”或“王肃所做”，既然王肃伪造圣言，王派经学也就失往 了根据。