司马承祯怎样论往 欲进 静？

  司马承祯是河内温（今属河南）人。字子微，自号白云子、露台白云子、白云道士、赤城居士，法号道隐。出生官宦世家。自幼勤学，恬澹名利，二十一岁时拜潘师正为师，落发于嵩山。好学苦读，深得潘师正赏识，成为上清派第四代传主。后隐居浙江露台山紫霄峰。武则天曾把他召至京师，与其时达官雅士陈子昂、卢躲 用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章交往甚密，时人称为“仙宗十友"。

  景云二年（711 )，奉旨进 司马承柏、像宫，向睿宗说教，深受赞许。玄宗时，屡次召见，并于大内授上清经法及法篆。工篆隶，谙音律，通药学，倡导以符水草药辅佐辟谷服气修炼法。其修炼思惟以形神互卫为目标，兼收释教行看 、禅定学说，对北宋内丹学的构成有较大影响，是中唐期间道教史上一位重要的道教学者。

  卒时年八十九岁，造赠银青光禄医生，谥“贞一先生”。宋政和年间封为“丹元实人”。《坐忘论》是司马承祯的重要代表做之一，全书分为“敬信一” “断缘二”“收心三” “简事四”“实看 五”“泰定六” “得道七”七部门，也就是修道的七个步调、条理，集中讲了坐忘收心、主静往 欲的问题。

  第一，“敬信”。他认为修道者起首必需热诚 地崇奉，对所修之事 不利诱 ，只要坚信不惑，才气得道：“如人闻坐忘之言，信是修道之要，敬重尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣！”第二，“断缘”。所谓断缘，便是要斩断尘缘，不为俗累，他说：“断缘者，断有为俗事之缘也。

  弃事，则形不劳，无为，则心自安。恬 简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至圣至神，孰不由此乎？”第三，“收心”。他认为，心为“一身之主，百神之帅。静则生 慧，动则成昏”，因而，“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。因住无所有，不著一物，自进 虚无，心乃合道”。

  第四，“简事”。要求修道之人处事安适，应物而不累于物。他 说：“修道之人，莫若断简事物，知其闲要，比赛轻重，识其往 取。非要非重，皆应绝之。”他举例说，酒肉、罗绮、名位、财富，那些都是 “情欲之余好，非益生之良药”，固执者必致败亡。第五，“实看 ”。

  所谓实看 ，就是“智士之先鉴，强人之善察，究 傥来之祸福，详动静之吉凶”。如何才气做到实看 呢？他认为，一餐一寝，都可为损益之源，一言一行，堪成祸福之本，与其做巧持其末， 不如拙戒守其本。“看 本知末，又非躁竟之情，是故收心简事，日损有为，体静心闲，方可看 妙。

  ”第六，“泰定”。泰定指“无心于定，而无所不定”。“定”在修 道的阶梯中有重要的地位，可谓“出俗之极地，致道之初基，习静之胜利，持安之毕事”。人们假设 可以复回 纯静，做到泰定，那么“本实神 识，稍稍自明”，进而便能生慧。第七，“得道”。“道”是什么？司马承祯说：“道者，神异之 物，录而有性，虚而无象，随迎意外，影响莫求。

  不知所以然而然，通生无匮，谓之道。”得道者便能形神同一，修生长生不老的“实身”， 而那恰是坐忘返求的实正目标 。