恺撒在历史上是怎样的人物？
恺撒·博尔吉亚（英文名：Cesare Borgia；西班牙语名：César Borja，音译塞萨尔·博尔哈/西泽尔·波尔金，拉丁文为恺撒·博尔吉亚/凯撒·波吉亚，1476?-1507年），教皇亚历山大六世（罗德里格·波吉亚）的私生子，瓦伦蒂诺公爵，罗马尼阿的仆人，伊莫拉、弗利、佩鲁贾、皮奥姆比诺、比萨、卢卡、锡耶纳等无数属地征服者。
曾经担任过瓦伦西亚大主教和枢机主教，却以他的险恶、残暴 和征战的天才，将一个教皇国的梦想献给他的家族。他是波吉亚家族中最恶名昭彰同时也是更具魅力的一个，在14、15世纪的欧洲汗青上，再没有第二个像他那样背负如斯之多恶名却又为同时代人所同情并毫不惜惜地赐与赞誉 的统治者。
他被列奥纳多·达·芬奇（1452-1519年）描述拥有“舒适 的面目面貌和天使般清亮 的双眼”，却残暴贪心 ，为了权利和财产不择手段，但是在欧洲跟随他大有人在，认为他勇猛 、推断、顽强、才调横溢是个完美的统治者。 尼可罗·马基亚维利（1469-1527年）以他为原型写下传世名做《君主论》，而希特勒、墨索里尼等更是对他顶礼跪拜。
他曾经唤 风唤雨，权倾一时，令人谈之色变，但自从与父亲一同中毒之后，命运急转曲下，在一次可疑的战斗中长矛穿胸而死。 评判 那位被后世无数汗青学家斥为堪比尼禄、卡里古拉之流暴君以至更残暴险恶的意大利大公，在马基雅维利的《君主论》里，是做为最可效法的君主范例和意大利同一的破裂梦想频频显现的。
马基雅维利不惜翰墨地破费了整整一个章节来阐述他生平的武功成就，而且饱含惋惜 地认为，假使不是“命运之异乎普通 的和极端的恶劣”，让他在盛年之际染上沉痾，那么他是极有可能完成他的青云之志，将意大利建形成为一个同一的强大的国度。在其他各章节里，马基雅维利也就君主所应该具有的操行 和行为或多或少 地论及恺撒和他的教皇父亲。
在全文的最末，马基雅维利唤 吁其时佛罗伦萨的统治者美第奇家族适应时势，蹈厉奋发，将意大利从蛮族手中挽救出来时，如许写道： “固然比来在某人身上一线光亮闪过，使人们认为可能是天主派来救赎意大利的，但后来他在事业正值顶峰之时，却被命运丢弃了。于是意大利似乎毫无生气 ，在期待任何一位可以医治她创伤，禁止 伦巴底的劫掠以及那不勒斯王国和托斯卡纳讹诈的人……” 马基雅维利所曾经寄予厚看 的“某人”，显然隐指恺撒·博尔吉亚。
马基雅维利将恺撒的失败回 咎于命运的阻扰和他在推举教皇一事上的失策，但他同时又强调恺撒是“令人惊诧 的旷世奇才”，“他的事迹应当像我所做的那样把它摆出来，让所有那些因为幸运或是依靠 别人的戎行而获得统治权的人们往 效法。” “假设 有人认为，为了在仇敌面前确保他的新君主国的平安，有需要为本身争取伴侣，依靠 武力或是欺诈而造胜，使人民对本身既恋慕又惧怕 ，使兵士们既从命又崇拜本身，消亡 那些可以或是有可能危急本身的人们，以新的体例变革旧的轨制，既严厉又亲热，大度并且大方，灭除不忠实的戎行而创建一收新的戎行，与列国的国王和君主们连结友好，使他们必需喜好帮忙你，或者即便想危急你亦会优柔寡断——假设 有人认为那一切都是需要的，那么他不成能找到比公爵那小我的动作更明显的规范了。
” 马基雅维利以此对恺撒·博尔吉亚的一生做出了极其之高的评判 。 为了更好的领略恺撒·波吉亚，有需要对他的家族、他的生平做一番简单的回忆 。因为短缺完全 的恺撒列传，我所做的回忆 也只能是按照马基雅维利的《君主论》，辅以伏尔泰和布克哈特的论著所述，所幸在公爵的做战事迹方面，还没有什么较大的不合定见。
西班牙裔教皇罗德里戈·博尔吉亚（1492-1503年在位），被选教皇后他被称为亚历山大六世。他在欧洲汗青上以鼎力大举敛财和为儿子所停止的处心积虑的谋夺而臭名远扬，但他却并不是那些劣迹的初创者，他的前任们诸如西克斯图斯四世、英诺森八世之流为他树立了一个很坏的楷模。
西克斯图斯四世以至为了儿子在教堂里暗害美第奇家族的洛伦佐和墨利安兄弟，所幸那位佛罗伦萨的名誉洛伦佐·德·美第奇从那场灾难中幸运逃离并报了仇。出卖圣职剥削财产也是从西克斯图斯四世首开先河。亚历山大六世与他的情妇育有五个子女，除了长子甜 迪亚公爵，次子恺撒，其下还有胡安、卢克雷齐娅和幼子杰弗里。
卢克雷齐娅以美貌著称，据说仍是位颇具才华的美人，对意大利的文化艺术事业很有热情。但在欧洲汗青上，比她的美貌和才调更令人侧目的是她和兄长恺撒的不伦之恋。她前后出嫁过三次，又复三次被父兄从她的丈夫们手中夺走。她的第二任丈夫，阿拉贡家族的阿方索为恺撒所杀，第三任丈夫属埃斯特家族，即费拉拉公爵阿方索一世。
那时私生子似乎其实不特殊 受人鄙夷 ，至少他们也能当上国王，好比阿拉贡家族的私生子费尔南多就曾经统治拿波里王国。而教皇有私生子似乎也非什么惊人的丑事，西克斯图斯四世、英诺森八世莫不如斯，由此能够想见阿谁时代的教廷有多么荒淫 *** 。 因为教皇国在意大利的政权系统中处于极其特殊 的地位，当教皇亚历山大六世决定进取他的儿子恺撒的权利地位时，他就面对着重重困难，起首他既不克不及使他的儿子成为任何一个不属教会管辖的国度的君主，亦不克不及拿走属于教会管辖的国度赐与恺撒，以免遭致强大的米兰公爵（此时是斯福尔扎家族的摩尔人路易统治着米兰）和威尼斯人的反对。
除此之外，戎行的把握 权尽回 罗马贵族奥西尼家族和科隆纳家族以及他们的跟随者之手，他们被称为“教皇的手铐”，持久以来藐视 教皇并钳造着教皇权力的扩大，因而亚历山大不成能信赖他们。在路易十二基于政治方面的原因急需离婚，以及他对米兰公爵领地的兴致 ，而表达出与教皇结盟的意愿之后，亚历山大也就欣然附和 了。
恺撒授命把准许离婚的教皇谕旨带到法国，并就法国的征服方案同法国国王会谈。恺撒在路易十二包管他能得到瓦伦蒂诺公爵领地，一个100名全部武拆的马队连，2万利弗的年金以及让他娶纳瓦尔国王的妹妹（路易十二的表妹）的许诺后，才分开罗马。教皇同时给他的儿子和法国国王以特许状，特许前者分开圣职，后者分开老婆。
在那之前，恺撒本来是西班牙瓦伦西亚的大主教和枢机主教。于是路易十二在威尼斯人的帮忙和亚历山大教皇的附和 下进进 意大利，起头他征服米兰和拿波里的方案。而路易一到米兰，教皇就向他借兵往 攻打罗马尼阿，认为他的儿子挣得一顶王冠。恺撒在1499年（24岁时）起头征服罗马尼阿，既而根除奥尔西尼和科隆纳家族、削弱罗马贵族门阀的权力，然后武力与计策 并用，进一步吞并弗利、法恩扎、里米尼、伊莫拉和皮昂比诺、乌尔比诺 等地，及至1503年教皇往 世时，他已经现实上成为教皇国、整个罗马尼阿和包罗佩鲁贾、皮奥姆比诺、比萨、卢卡和锡耶纳在内的意大利宽广领土的仆人，剩下的只要托斯卡纳、米兰（法国占据 ）、威尼斯、拿波里（为斐迪南和路易十二所瓜分）、热那亚（法国占据 ）等少数大公国领地……在那一过程中，诚然陪伴着无数的阴谋、欺诈、残杀 、背约、迫害；恺撒对罗马贵族集团的拉拢、分化和进而根除；对卡梅里诺城领主的哄骗 和绞杀；血腥的西尼加利亚陷阱；差遣 冷酷灵敏的雷米诺整顿罗马尼阿次序，之后复将其腰斩示寡以抚慰民气的铁血手腕；以及为了攫取教廷旗官和更高军事长官的职位，对甜 迪亚公爵的暗害；对姻弟兄的暗害和对其领地的侵吞；对枢机主教和反对派们的毒杀等等。
如上所述，前四项行为其实不能构成公爵的功证，相反的，它们是一位有卓著 才智和宏远理想的人开垦 前路所势必摘 取的一切手段。关于恺撒而言，在其时那种形式下，除此之外不克不及寄期看 于其他手段。即使在孔孟之学奉为王道的古中国，许多英主明君在登上王座之前都曾或远或近地循行着恺撒的道路。
汗青证实 不是“道德收配政治”，而是权利决定道德。“许多人曾经梦想那从未有人见过更没有晓得曾经在哪里存在过的共和国和君主国。可是从人们现实上如何生活到人们应当如何生活，其间隔是如斯之大，以致一小我假如为了应当如何而忘记了现实如何，那么他不单无法保存，并且会自掘坟墓。
”诚如马基雅维利所言，君主具有人们凡是所说的那些美德，诸如诚恳 、大方、守信、慈爱 等等，当然是值得颂扬 的，然而君主之为君主，其首要的使命是庇护 本身的政权和国度，在如许的意义上，君主拥有慈爱的操行受人颂扬 当然是功德，但君主不成能也没有需要拥有所有慈爱的操行。
君主当然应该禁止那些可能招致亡国的功行，但假设 某些恶行能够挽救 国度的话，君主完全没有需要担忧它们可能遭到责怪 而良心不安。总而言之，“目的老是为手段辩解”。 人们能够诟责公爵的，仅仅可能是一些更隐蔽但却证据确切、以至完全只涉及到小我道德或利益标的目的的行为：他用来孤立父亲、暗害弟兄、姻弟兄和其他亲属或廷臣的体例；他与妹妹卢克雷齐娅的 *** ；他放纵戎行在占据 地的损坏、掠夺和凌虐，彼得罗·阿尔塞俄尼据此指斥“西班牙籍人的特征 是只关怀 西班牙人而不关怀 意大利人的利益和幸福”；更甚的是，他伙同他的父亲出卖圣职、兜销赦罪券、毒杀教会高级僧侣鼎力大举敛财的恶行，威尼斯大使保罗·卡佩洛在1500年声称“每夜都发现四五小我被谋杀，此中有主教、高级教士等人，整个罗马都战战兢兢，惧遭公爵毒手。
”恺撒的残暴、贪心 都至足过火，那些令人皱眉的险恶的操行 与他本性中那些勇猛 、推断、顽强而有才调的操行 交融在一路，使他成为一个至足矛盾的人。
即使我们认为他在教皇国消亡 那些小暴君使他博得的圆满是同情，即便那收由意大利的精锐官兵构成的，有列奥纳多·达·芬奇做总机械想象师，在1503年和他同命运的戎行是他的远大方案的证实 ，可上述事实仍然具有不合理和完全不克不及阐明的性量，出格 是他对新得到的国度虽仍想予以连结和统治，但却又加以损坏和凌虐。