王夫之的知行看 是什么？

  王夫之研究了佛教唯识宗教义，他对于佛教唯心主义和陆王心学的主看 唯心主义也摘 取了这样的态度。他认为要深进 到《老子》思想体系内部加以分析，吸取其中有用的思想资料进行改造，同时又要揭示其主看 片面的方面，使人们看到它的谬误。“所以知”和“所知”是中国古代哲学之中的一对范畴，前者指的是人（主 体）的熟悉 作用，后者指的是熟悉 的客看 物件（客体）。

  后来翻译的佛教经典之中有“能”、“所”的名词，也是指主看 熟悉 作用和客看 熟悉 物件的关系。能，指能知，也就是熟悉 主体；所，指所知，也就是熟悉 物件。僧肇认为能、所是不可分离 的，但是强调的是所离不开能，颠倒了熟悉 物件与熟悉 主体之间的关系，将熟悉 物件消融在熟悉 主体之中，否定了客看 世界的存在。

  王夫之指出所作为熟悉 物件，必 须是确实的存在物件；能作为熟悉 物件，必须是确实的存在物件；能作为熟悉 主 体，是有功者，必须发扬 自己的作用（实有其用）。有了客看 物件才能引起熟悉 作用（因所以发能），熟悉 必须与客看 物件的实际一致（能必副其所），才能取得正 确的熟悉 。

  对于知行关系，就是熟悉 和实践的关系问题，王夫之提出了以行为基础的知 行统一看 点。认为知、行各有效用，而且又相互为用。正是因为两者相互为用，才知它们相互分离 ；由其相互分离 ，才能在熟悉 中统一起来而显现其效用，知与行必 须在行的基础上，才能统一。从人的熟悉 来源角度来说，王夫之认为，熟悉 应该是 “行先知后”。

  从知、行本身来说，行比知更重要，知是依靠 行，通过行表现出来的，行却不是通过知来表现的。一个人往 行某件事，证实 他对那种事是有所知的，而他知道某 种事，却不能证实 他就能行那种事。行，包含了知，可以获得知、体现知，而知并 不能包含行。知而不行，就不能说他已经行了。

  “行可兼知”是王夫之知行看 中最重要的思想，它说明了熟悉 必须依靠 于实 践，只有实践才能使人们获得功效。王夫之强调行的重要性，启发人们要重视现实，鼓励 人们积极实践。