古代哲学家是如何看待“知行”的？

  知行是中国哲学的一对范畴。知指知识、知觉、熟悉 ；行指行为、行动。在中国古代，知行关系问题主要涉及道德熟悉 与道德践履，但也有一般熟悉 论的意义。孔子认为有“生而知之者”、“学而知之者”和“困而学之者”。他既重见闻，又重摸索 ，并主张知行结合，学以致用、言行一致；墨子把熟悉 的来源回 结为“闻之见之”，主张“口言之，身必行之”；孟子主张人有“良知”、“良能”，认为人的道德熟悉 是先天的；老子持“不行而知”的看 点，主张“不出户，知天下”；庄子则根本否定人们熟悉 的必要性和可能性，主张“齐是非”，“辩无胜”。

  荀子明确提出“不闻不若闻知，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”达到了先秦哲学对知行关系熟悉 的最高成就。两汉时，知行关系的讨论以董仲舒和王充为代表，前者主张人“不学而自知”；后者认为“学之乃知，不问不知”。隋唐时，佛教哲学以其特有的方式讨论了知行问题，有重知轻行、知行并重、知行合一等不同主张。

  宋元明清时期，知行问题成为思想界争论的一个重点问题。程朱学派主张知先行后，强调知的作用；王守仁提出知行合一，否定了知与行的界限；王夫之认为行先知后，行可兼知，主张行优于知、行高于知。