天仙配中的董勇和七仙女，是牛郎和织女么？
不是
牛郎和织女是《天河配》或者《鹊桥仙》中的人物；
董勇和七仙女是《天仙配》中的人物。
牛郎织女
夏夜纳凉，看 着碧海青天、闪耀银河，远 指隔河相看 的牵牛、织女星，听着老祖母永远也讲不厌的牛郎织女的漂亮 故事……中年以上的中国人，都会有着这样美好的记忆——如今，青年一代对这些越来越隔膜了，“孟姜女争风食 醋，丑小鸭食 肯特鸡”，物欲世界，光怪陆离，使一切都走样变味，人们又开始重提“自然”和“ *** ”。
愿牛郎织女的故事不被“摇滚”，为人们多少留一点清纯。
织女是王母娘娘的外孙女，为天空纺织漂亮 的云锦。牛郎是一个勤劳纯朴 的苦孩子，受兄嫂虐待的放牛郎。一天，老牛突然 说话，告诉牛郎，某天仙女们要到湖里往 洗澡，让他往 抱织女的衣服，然后再还给她，向她求婚。
就这样牛郎织女组成了一个幸福的小家庭。后来王母娘娘知道了，拆散了这一美好姻缘。牛郎听老牛的话，披上牛皮，担着两个孩子到天上追赶，王母娘娘拔上发簪一划，一条天河就活生生地把这一对夫妻分开。天河再宽，只能隔开他们的身，可分不开他们的心。他们隔河相抽抽泣 ，终于激动 了王母娘娘，答应 他们每年七月七日相会一次，这一天地上的喜鹊都到天上往 ，为这一对生死不渝的有情人搭桥展 路。
——所以表演牛郎织女故事的戏剧，也喊 《天河配》或《鹊桥会》。
这就是中国最古老、最普及的民间神话传说的基本内容——然而，这种形态的完成却经过了几千年的历程。
《诗经》《大东》篇就记载了牛郎织女的故事：
维天有汉，监尔有光。?(qǐ)彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章，?(huǎn)彼牵牛，不以服箱。
说的是那天上的天河，用做镜子也该有光。三角排列的织女星，一天到晚不停地摆动着梭子织布。然而织啊织啊，总不能织成纹章。而那明亮的牵牛星，也不能用来驾车箱。据任?P《述异记》：织女乃天帝之子，一年到头忙于织布，十分辛劳 ，天帝怜其独处，将她嫁给河西的牵牛。
他们婚后贪欢废织，天帝发怒，仍将织女遣回 河东，只让他们每年相会一次。从这里，或可看出《诗经》牛女故事的影子。
汉魏之际，牛郎织女隔河相看 的爱情故事已经成形。《古诗十九首·迢迢牵牛星》写得最美：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。
终日不成章，抽抽泣 涕泪水雨。河汉清且浅，相往 复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
曹子桓《燕歌行》、子建《洛神赋》、陆士衡《拟迢迢牵牛星》、谢惠连《七月七日咏牛女》等，都咏过牛女的故事。
汉末应劭《风俗通》已记载了七夕喜鹊搭桥的情节：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡(kūn)，因为梁以渡织女故也。
”从南朝梁代宗懔(lǐn)的《荆楚岁时记》可见，在民间风俗中，牛郎织女七夕相会的故事与妇女的乞巧风习，已经结合起来。乞巧活动由来已久，《西京杂记》中已有记载，而且这种活动也不限于“七夕”，后来才与牛郎织女的故事融为一体。到了唐代，这一故事和风习已由民间传到宫庭。
《长恨传》云：“天宝十载，(杨贵妃)侍辇避暑骊山宫，秋七月，牵牛织女相见夕……时夜殆半……独侍上，凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇，言毕，执手各呜咽。”白乐天《长恨歌》亦云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。
”到了清代戏剧家笔下，杨李题材则径以《长生殿》命名了。
千百年来，牛郎织女的故事深受人们群众喜爱，它在流传过程中不断被人民丰盛 着、发展着，使它越来越接近劳动人民的生活，越来越富于生活气息和人情味，经过世代积存 的发明，才形成今天这样的面貌。
天仙配
董永的故事早有流传，50年代以来，由于严凤英主演的黄梅戏电影《天仙配》的上映，更使这一故事迅速走向全国，形成“天仙配热”。时至今日，在大大小小的晚会上，“夫妻双双来相会”和“我挑水来你浇园”，仍然是男女老少都能哼几句的脍炙人口的唱段。
董永到底有无其人?他的故事产生在哪一朝代?
董永的故事是有出处的，它见之于史乘、类书、笔记、子集之中较早的有三四处。普及地认为他是汉代青州千乘人，在今山东北部，至于他卖身葬父途遇仙女的故事的发生地点，则说法不一。
湖北《孝感县志》(光绪8年)记载：董永青州千乘人，早年丧母，汉末遭黄巾之乱，奉父流落该处，佣耕为生，后来乃有了卖身葬父、路遇仙女的故事。
“南朝宋以故名其地曰孝昌”。顺治、康熙间修的《孝感县志》同样说是“以汉末孝子董永故，析安陆县东境置孝昌县”。到了五代后唐时，又改孝昌县为孝感县。孝感者，因孝而激动 天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一个“孝”字。
闻名 笔记小说晋干宝的《搜神记》也记有董永的故事。
“汉董永，千乘人，少遍孤，肆力田亩，鹿车载(父)自随。父亡，无葬，乃卖身以供丧事……”
魏曹植长诗《鼙(pí)鼓歌五首·灵芝篇》歌咏孝子的故事，也写到董永：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甜 肥。责(债)家填门至，不知何用回 。
天灵感至德，神女为秉机。”可见在汉末董永的故事已广为流传，其产生的年代可能更早。
北宋太平兴国年间所编的《太平御览》也记有董永的故事：“刘向《孝子图》……前汉董永，千乘人，少失母，独养父，父亡无以葬，乃从人贷钱一万，永谓钱主曰：‘后若无钱还君，当以身作奴。
’，主甚悯之。永得钱葬父毕，将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永曰：‘今贫若是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻?’妇人曰：‘愿为君妇，不耻贫贱。’永遂将妇人至。钱主曰：‘本言一人，今何有二?’永曰：‘言一得二，理何乖乎?’主问永妻曰：‘何能?’妻曰：‘能织耳。
’主曰：‘为我识千匹娟，即放尔夫妻。’于是索丝，十日之内，千匹绢足。主惊，遂放夫妇二人而往 。行至本相逢处，乃谓永曰：‘我是天之织女，感君至孝，天使我偿之，今君事了，不得久停。’语讫，云霞四垂，忽飞而往 。”刘向，西汉宣、成间人，闻名 经学家、目录学家，他之所记必有所本，故董永的故事至迟也应发生在西汉中期。
不是
牛郎和织女是《天河配》或者《鹊桥仙》中的人物；
董勇和七仙女是《天仙配》中的人物。 dddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaasssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
牛郎织女
夏夜纳凉，看 着碧海青天、闪耀银河，远 指隔河相看 的牵牛、织女星，听着老祖母永远也讲不厌的牛郎织女的漂亮 故事……中年以上的中国人，都会有着这样美好的记忆——如今，青年一代对这些越来越隔膜了，“孟姜女争风食 醋，丑小鸭食 肯特鸡”，物欲世界，光怪陆离，使一切都走样变味，人们又开始重提“自然”和“ *** ”。
愿牛郎织女的故事不被“摇滚”，为人们多少留一点清纯。
织女是王母娘娘的外孙女，为天空纺织漂亮 的云锦。牛郎是一个勤劳纯朴 的苦孩子，受兄嫂虐待的放牛郎。一天，老牛突然 说话，告诉牛郎，某天仙女们要到湖里往 洗澡，让他往 抱织女的衣服，然后再还给她，向她求婚。
就这样牛郎织女组成了一个幸福的小家庭。后来王母娘娘知道了，拆散了这一美好姻缘。牛郎听老牛的话，披上牛皮，担着两个孩子到天上追赶，王母娘娘拔上发簪一划，一条天河就活生生地把这一对夫妻分开。天河再宽，只能隔开他们的身，可分不开他们的心。他们隔河相抽抽泣 ，终于激动 了王母娘娘，答应 他们每年七月七日相会一次，这一天地上的喜鹊都到天上往 ，为这一对生死不渝的有情人搭桥展 路。
——所以表演牛郎织女故事的戏剧，也喊 《天河配》或《鹊桥会》。
这就是中国最古老、最普及的民间神话传说的基本内容——然而，这种形态的完成却经过了几千年的历程。
《诗经》《大东》篇就记载了牛郎织女的故事：
维天有汉，监尔有光。?(qǐ)彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章，?(huǎn)彼牵牛，不以服箱。
说的是那天上的天河，用做镜子也该有光。三角排列的织女星，一天到晚不停地摆动着梭子织布。然而织啊织啊，总不能织成纹章。而那明亮的牵牛星，也不能用来驾车箱。据任?P《述异记》：织女乃天帝之子，一年到头忙于织布，十分辛劳 ，天帝怜其独处，将她嫁给河西的牵牛。
他们婚后贪欢废织，天帝发怒，仍将织女遣回 河东，只让他们每年相会一次。从这里，或可看出《诗经》牛女故事的影子。
汉魏之际，牛郎织女隔河相看 的爱情故事已经成形。《古诗十九首·迢迢牵牛星》写得最美：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。
终日不成章，抽抽泣 涕泪水雨。河汉清且浅，相往 复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
曹子桓《燕歌行》、子建《洛神赋》、陆士衡《拟迢迢牵牛星》、谢惠连《七月七日咏牛女》等，都咏过牛女的故事。
汉末应劭《风俗通》已记载了七夕喜鹊搭桥的情节：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡(kūn)，因为梁以渡织女故也。
”从南朝梁代宗懔(lǐn)的《荆楚岁时记》可见，在民间风俗中，牛郎织女七夕相会的故事与妇女的乞巧风习，已经结合起来。乞巧活动由来已久，《西京杂记》中已有记载，而且这种活动也不限于“七夕”，后来才与牛郎织女的故事融为一体。到了唐代，这一故事和风习已由民间传到宫庭。
《长恨传》云：“天宝十载，(杨贵妃)侍辇避暑骊山宫，秋七月，牵牛织女相见夕……时夜殆半……独侍上，凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇，言毕，执手各呜咽。”白乐天《长恨歌》亦云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。
”到了清代戏剧家笔下，杨李题材则径以《长生殿》命名了。
千百年来，牛郎织女的故事深受人们群众喜爱，它在流传过程中不断被人民丰盛 着、发展着，使它越来越接近劳动人民的生活，越来越富于生活气息和人情味，经过世代积存 的发明，才形成今天这样的面貌。
天仙配
董永的故事早有流传，50年代以来，由于严凤英主演的黄梅戏电影《天仙配》的上映，更使这一故事迅速走向全国，形成“天仙配热”。时至今日，在大大小小的晚会上，“夫妻双双来相会”和“我挑水来你浇园”，仍然是男女老少都能哼几句的脍炙人口的唱段。
董永到底有无其人?他的故事产生在哪一朝代?
董永的故事是有出处的，它见之于史乘、类书、笔记、子集之中较早的有三四处。普及地认为他是汉代青州千乘人，在今山东北部，至于他卖身葬父途遇仙女的故事的发生地点，则说法不一。
湖北《孝感县志》(光绪8年)记载：董永青州千乘人，早年丧母，汉末遭黄巾之乱，奉父流落该处，佣耕为生，后来乃有了卖身葬父、路遇仙女的故事。
“南朝宋以故名其地曰孝昌”。顺治、康熙间修的《孝感县志》同样说是“以汉末孝子董永故，析安陆县东境置孝昌县”。到了五代后唐时，又改孝昌县为孝感县。孝感者，因孝而激动 天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一个“孝”字。
闻名 笔记小说晋干宝的《搜神记》也记有董永的故事。
“汉董永，千乘人，少遍孤，肆力田亩，鹿车载(父)自随。父亡，无葬，乃卖身以供丧事……”
魏曹植长诗《鼙(pí)鼓歌五首·灵芝篇》歌咏孝子的故事，也写到董永：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甜 肥。责(债)家填门至，不知何用回 。
天灵感至德，神女为秉机。”可见在汉末董永的故事已广为流传，其产生的年代可能更早。
北宋太平兴国年间所编的《太平御览》也记有董永的故事：“刘向《孝子图》……前汉董永，千乘人，少失母，独养父，父亡无以葬，乃从人贷钱一万，永谓钱主曰：‘后若无钱还君，当以身作奴。
’，主甚悯之。永得钱葬父毕，将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永曰：‘今贫若是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻?’妇人曰：‘愿为君妇，不耻贫贱。’永遂将妇人至。钱主曰：‘本言一人，今何有二?’永曰：‘言一得二，理何乖乎?’主问永妻曰：‘何能?’妻曰：‘能织耳。
’主曰：‘为我识千匹娟，即放尔夫妻。’于是索丝，十日之内，千匹绢足。主惊，遂放夫妇二人而往 。行至本相逢处，乃谓永曰：‘我是天之织女，感君至孝，天使我偿之，今君事了，不得久停。’语讫，云霞四垂，忽飞而往 。”刘向，西汉宣、成间人，闻名 经学家、目录学家，他之所记必有所本，故董永的故事至迟也应发生在西汉中期。
不是是他们两回事分别 是两个民间传说。