李老君言圣，孔圣人言君。何以言圣者为君，言君者为圣？

  孔圣人与李老君相遇，会发生什么事呢？

《南华经》：孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”

孔子曰：“未得也。”

老子曰：“子恶乎求之哉？”

曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”

老子曰：“子又恶乎求之哉？”

曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。

老子曰：“然。使道而可献，而人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也。中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外人者，无主于中，圣人不隐。

  名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。

“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍远 之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍远 ，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是摘 真之游。

“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。

  操之则僳，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：‘正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。’”

孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻嗜肤，则通昔不寐矣。

  夫仁义僭然，乃愦吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪？

“夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之看 ，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相啕以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

子见老聃回 ，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能合，予又何规老聃哉！”

子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而看 乎？”遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”

子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”

老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”

对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵。文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。

老聃曰：“小子少进！余语汝三王五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死而不哭，而民不非也；尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀，而民不非也；舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣；禹之治天下，使民心变。

  人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知懵于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自为圣人，不可耻乎？其无耻也？”

子贡蹴蹴然立不安。

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，论老王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”

老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。

  夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鹪之相视，眸子不运而风化；虫，雄喊 于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变；时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”

孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。

  久矣夫，丘不与化为人！不与化为人，安能化人！”

老子曰：“可。丘得之矣！”。

李老君言圣，是提出“绝圣弃智”，主张疏远圣人圣君，以虚静冥想来直觉万物。他竟敢说：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多。”等等。那个皇上会喜欢他！他的“君”，只是道教对他的尊称，怜悯 并无实权，虽冠以“太上”，却比张君、王君也大不了多少。

孔圣人言君，回 根结底，能帮皇家做庄。他的“圣”，是自汉以后历代帝王不断加封的结果，最终成为“至圣先师”，无论在庙堂上，还是孔府中，子子孙孙都曾享有特权。