一九九零年代 | 林安梧教授论《台湾知识界的“婴灵现象”》

电影时间：1年前阅读：33

《知识界的“婴灵现象”》，这题目看起来让人有点毛骨悚然，也让人有点不知所云；甚至有人以为有好事者故意杜撰这说法，哗众取宠、骇人听闻。不过，请看官读者先别妄下断言，因为这的确是存在的事实。只是我们还不懂得这叫“知识界的婴灵”，其实“婴灵”之作祟实已久矣！

一般民间传言中的“婴灵”指的是堕了胎的不足月胎婴，或者养育未成的死婴。他们的生命没得到安顿，死无所归，魂魄散于天地之间，因气交感，作祟世间。人受之而或病或困，不得安适度日。当然，从科学的角度来看，这本是无稽之谈；但我们却发现在我们的生活世界里，在我们心灵意识深处，却果有此事；至少很多人在心底总忌讳着它。其实，这些忌讳也是有道理的，它终极的理由在于人们对生命有一真实的同情与共感；由此真实的同情与共感，故而有所谓的“婴灵现象”。

《深渊》| 作者：伊萨克·伊里奇·列维坦

婴灵之会作祟，其实是人们没有善遂其生，没有正视彼之为一生命，好好地让此生命长养起来；其生命之气受到委屈而有所不甘故也。若生命得善遂其生，或善遂其死（善遂其生，所以善遂其死），则无所谓婴灵之说也。这也就是说“婴灵”当做为一个文化精神现象来理解，不适合做为一个科学对象来讨论。

“知识界的婴灵现象”指的是知识界没有让可以生长而且当生长的思想胎儿孕育长成，或为流产、或为弃婴，任意丢弃，让此不得善遂其生的冤怨之灵作祟于知识界，而起一种知识生命的惶恐、怵悚状态。其实这些弃婴以前都成为宠物过，只是一阵风过了，大家再不养这些宠物，而依时尚有了新的宠物，须得将养；如此旧宠物被弃养，终而含冤以死，死无所归，魂魄散于天地，作祟也就难免。

一九九零年代 | 林安梧教授论《台湾知识界的“婴灵现象”》

《白嘴鸦飞来了》| 作者：萨弗拉索夫

想想百年来，有哪些是我们知识界的宠物：杜威、罗素、博格森、穆勒、达尔文、黑格尔、马克思、弗罗伊德、佛洛姆、卡缪、沙特、尼采……，曾几何时，这些宠物某个程度下都被视为弃婴，而代之而起的是新品种的宠物：新黑格尔、新马克思、新弗罗伊德、新……，还有像结构主义、后结构主义、新解放神学等，杂沓繁多，不一而足。在人家的知识文化传统里，是代有传承，薪尽火传；我们呢？我们是无尽地收养宠物与抛弃正待养育的婴儿；自以为“养宠”跟上时代是国际化，以为“弃婴”叫做思想的变革。没有主体性，只有次殖民性；没有生育，只有养育，而且尽只是养宠物，宠物大了些、过了时，便抛弃于野，任其死活，当然其冤怨之气，也就更不必过问了。

一九九零年代 | 林安梧教授论《台湾知识界的“婴灵现象”》