反社会型人格：漂浮于荒漠的原子

宋杰/文 那些年，如若我们稍有存眷社会新闻便会发现，陪伴着一些恶性与暴力案件的频发——如杭州杀妻碎尸案、上海杀妻躲尸案以及比来几起持刀砍人与马路开车碰人案件——人们在对此严重不安的同时，也起头存眷那些施暴者：那些面临无辜者的无不同、被称做“抨击社会”的恶性案件，施行者到底是一个如何的人？他的生长履历、立功心理以及施暴原因……反社会型人格，往往成为显现频次颇高的专业术语。

在精神卫生范畴，专业人士把那些短缺良知或是毫无良知的情状称为“反社会人格阻碍”（antisocialpersonalitydisorder），也称为“反社会人格”（sociopathy）或“神经病态”（psychopathy），并称其为一种无法矫正的性格缺陷。研究指出，大约有4%的人属于那一情状，也就是说均匀每25人之中即可能有1人具有反社会人格。而在过往的百年里，神经病学范畴还利用过以下名称，如“病态人格差劲”（psychopathicinfe－riority）、“悖德症”（moralinsanity）和“道德低能”（moralimbecility）。

按照神经病学范畴早期所利用的那些名称，能发现其核心焦点集中在个别的道德和良知上，因而“无功感”（guiltlessness）被认为是一种人格阻碍。但关于早期重视生物性与器量化病理原因探究的神经病学而言，那种在道德和良知上的匮乏，往往被认为是一种心理与精神疾病。但陪伴着人们研究的深切，便会垂垂发现：那一阻碍更有可能与后天的生长情状以及社会文化情状有关。

《当良知沉睡：辨认身边的反社会人格者》

一

在美国心理医生玛莎·斯托特的专著《当良知沉睡：辨认身边的反社会人格者》中，她便援引了美国神经病学学会发布的《精神疾病诊断与统计手册》（第四版）指出，若是一小我至少拥有以下7个特征中的3个，那么此人即可以在临床上被确诊为患有“反社会人格阻碍”：1.无法遵守社会准则；2.擅于棍骗和把持别人；3.行事易激动，无法提早做出方案；4.易怒，具有进攻性；5.毫掉臂忌本身或别人的安危；6.一贯不负责任；7.在危急、凌虐别人或窃看别人工具之后毫无悔意。

而除此之外，诸如性格偏执、阴郁、焦虑且不善言谈、情感以及行为的控造才能差、喜好把持他人等特征，也被认为是反社会人格的重要特征。

纵不雅那些特征，我们便会发现那一阻碍的社会性维度，即关于个别若何与别人交往的问题。而在那几个特征之中，此中一部门几乎会遍及地存在于每小我身上，我们似乎不该该只在那些恶性立功案件中觅觅人格阻碍，在我们的日常生活之中，那些问题也遍及存在。

人们之所以对其存眷甚微或是轻忽，或许和那一人格阻碍的专业名称以及其所表达的情状有关，即“反社会”似乎只是针对社会那一公共范畴，而掩盖了其在私家范畴中的残虐。并且就如航空翱翔平安范畴中的“海恩法例”所指出的，一路严酷变乱的背后，一定有29次轻细变乱、300起未遂前兆、1000起变乱隐患，恰是在私家范畴那些看似不起眼的“小打小闹”，隐躲着严酷变乱的危急种子。

在中国传统的儒家——从孟子的“性善论”到王阳明的“致良知”——看来，个别生成便具有一种善的良知天性，在那一根底上建构起人与人交往的社会场域，只要秉承那一本性，即可以缔造出一种协调且好心的生活情状。对康德而言，因为“绝对律令”的存在使得我们在扩展本身的道德诉求时会考虑到别人，即只要那些可以被其别人也承担且情愿施行的原则，才会成为遍及的道德与伦理要求。

在那些思惟中，道德和良知约束着我们的行为以及与别人交往的准则，从而不会显现危及别人或社会的行为。但对神经病学所研究的反社会人格阻碍者来说，他们短缺的恰好是那个“人与人交往”的重要部门，即以一种准则性的原则来停止（自我）约束。他们的良知无法成为控造其行为的力量，而且他们在冲犯、危急以至杀戮别人之后，也不会遭遇自我道德的训斥与拷问，而无法构成康德所谓的道德主体。

弗洛伊德在《自我与本我》中指出个别人格存在三股力量的拉扯：本我（Id）存在于潜意识之中，是人最本能与原始的激动和欲看，如饥饿、 *** 与愤怒，它只遵从享乐原则；自我（ego）是从本我平分裂出来的部门，受现实原则影响，即以合理的体例来称心本身的欲看；超我（superego）则是人格构造中的管束者，由完美原则收配，属于人格构造中的道德部门。它位于人格构造中的更高层，是道德化的自我，由社会准则、伦理道德、价值不雅念内化而来，其构成是社会化的成果。

若是依据弗洛伊德的那一人格构造来理解反社会人格阻碍，我们便会发现它次要集中在自我部门。因为自我处于本我与超我之间，做为一个调理器，一方面要称心本我在享乐原则下所开启的无限造欲看与激动，另一方面也需要遵从超我的准则，使其不会超越。而一旦自我无法平衡来自那两者之间的要求，问题便会显现。

反社会人格阻碍即是他们打破了超我的准则，而且完全不受其造约（超我有三个感化：一是按捺本我的激动，二是对自我停止监控，三是逃求完美的境域），却也未因而而成为本我的奴隶，反而是产生了一套完好逻辑，显现了一个不再是中介而是专制者般的自我意识。

《自我与本我》

二

在涉及此类反社会人格阻碍的研究和立功查询拜谒中，研究者会发现两种明显的类别，一种是最末成为功犯，如各类杀妻或恶性社会案件中的凶手；另一种往往截然相反，他们往往非常沉着、能说会道，如变色龙般颇具魅力，以至会有一副“精英”面目面貌。那就是那一人格阻碍的可怕却又诱人之处。那些形象在影视剧中也颇为常见，如大名鼎鼎的神探夏洛克，他便具有强烈的反社会人格，以及他的死敌莫里亚蒂传授；片子《缄默的羔羊》中的汉尼拔，以及蝙蝠侠系列片子中的典范小丑——尤以希斯·莱杰版的小丑最为典型，他把一个具有反社会人格的反派演绎的令人不安又出色。

那些人在吸惹人之外还具有一个共性：感情上的冷漠、浮泛以至无能。无论是大侦察福尔摩斯仍是汉尼拔，在诱人的外表之下是对感情的蒙昧。那里的感情蒙昧，不单单是两性豪情，也包罗更普及的与别人交往和相处的才能。在《隐秘的角落》中，张东升看似人缘很好，实则没有一个实正亲昵的伴侣。在他美好的面具之下，是对人与人之间的感情的冷漠，那也是反社会人格阻碍最令人不安的原因。

个别始末生活在群体之中，社会自己就是人际交往的公共空间，只要当人们都默认或遵守那些准则和次序时，协调的交换和互动才气顺利停止，反社会人格阻碍是那一规则中的bug。

他们短缺感情交换的才能，无法与别人产生联合和依附关系，从而对社会准则轻忽和漠视，当他们具有自我一套完好的关于人或社会的看点时，他们便不再被社会准则所约束，反而可能对其停止有意识地损坏。就如在《蝙蝠侠：暗中骑士》中的小丑，他认为人与人之间就如走兽，为本身的利益而比赛厮杀，笼盖在其上的那一层社会准则，只不外是柔弱的遮羞布，为什么不释放实在的自我呢？

就如弗洛伊德在讨论超我时所指出的，它其实就是我们的一系列社会准则与道德次序——或依据康德的说法是伦理次序。因为道德是个别对自我的要求，而伦理则来源于外部对个别的规训。

福柯在其《规训与赏罚》中发现的“实理”，即我们所处的社会、政治、文化以及性等等的次序和构造，自己都是被常识-权利所建构。《小丑》里的小丑是从一个通俗的、底层的人所变而成，正如片子中强烈的表达，恰是蹩脚的政治情状与社会情状孕育了小丑的降生。换句话说，恰是社会培植了“反社会人格”的显现。

在一些对反社会人格立功的研究中也发现，许多人都有着类似的生长履历，例如蹩脚的童年、冷漠的家庭情状以及在社会中遭碰到的欺侮、不公和抽剥等等。他们最末未能顺利地社会化，为社会所规训，反而成为此中的反常者，就恰似红灯般警示着他所处的情状自己潜在的问题。

《暗中骑士》与《小丑》中的小丑，《搏击俱乐部》里的杰克以及《缄默的羔羊》中的汉尼拔，在他们的夸夸其谈中，实理和错误共存，以至比那些遵从着社会准则的仆人公愈加勇猛或实在，指出“房间中的大象”，嘲讽那些看似公平的准则与次序。也恰是在那些危急的语言中，我们发现了存在于社会中阴暗角落，看到了那些被压抑的鬼魂的不满。

或许也正因而，在影视剧或文学做品中，才会经常用如许的反社会人格阻碍角色，来到达某种揭露和指责的效果。

就如福柯在研究疯癫史时所指出的，在古代疯癫并非一种心理或精神疾病，而可能是先知的征兆，那一形象在尼摘的著做中也频频显现。

因而，当我们讨论那些反社会人格阻碍时，其实不能仅仅依靠病理学或神经病学。自18、19世纪西方神经病理学大开展后，医生们发明了形形 *** 的新颖名称，来笼盖个别所表现出的某些症状，恰是那一病理化的众多，招致许多反社会人格阻碍被简单地称做疾病，关进病院停止各类治疗。

三

正多么多研究所指出的——也是最让人惧怕的，许多反社会人格阻碍者，是在本身清醒且十分理性的情状下施行了残暴的立功。

2018年，一部纪录片《挪威7.22爆炸枪击案》，向我展示了发作在2011年挪威的惧怕袭击：一名极右分子引爆了一枚汽车炸弹，随后在一个岛上的青年练习营里展开搏斗，最末形成77人灭亡，两百多人受伤。在纪录片中，凶犯面临镜头时非常沉着，以至轻松，而且还不竭对镜头浅笑。他十分自信本身可以读懂他人75%的设法，而且他对本身的每一步动作都有明白的目的和理由。

在最末的庭审上，他夸夸其谈地展现着本身的政治宣言，指出当下挪威存在的问题……如许一个思维明晰且理路明白的人，以至用理性话语对本身的所做所为停止辩解，似乎让我们无言以对。没有什么目的是可以以杀戮别人来合理化的，那一古老的戒律，却恰好是许多反社会人格所藐视的。

在他们的不雅念中，其别人都不外是东西或是棋子，能够 *** 纵来到达本身的目的，他们以至都有一种“游戏人生”的特量，即无论是把持仍是危急他人，或是施行恶性事务，都不外是一场游戏，而其别人都是为其所用的棋子。

希区柯克拍摄于1948年的片子《夺魂索》，改编自一路实在立功，两个哈佛高材生合谋杀戮了一个同窗，并与其别人讨论“不成杀人”那一律令的有效性。那种把持别人生命的权利所带来的 *** 、以及关于自我头角峥嵘的意淫，或许是那些反社会人格行为和欲看的水平。

我们必需测验考试着往理解，是什么原因形成了那些反社会人格，他们的超我为什么会失灵？仍是它自己就存在问题？

汉娜·阿伦特所指出，在古希腊讨论“思虑”（thinking）的愚人们便已经发现，它是一种“我与自我”的对话。我们永久不会实正地独处，在阿伦特看来，即便在个别独处时，我们也需要面临自我的诘问，因而一旦“过不了本身那一关”，自我便会显现团结而招致精神危机，而那也就是他无法与别人一般交往的重要原因。

那一双重——与自我，与别人——的无能，使得反社会人格阻碍者彻底远离那个世界。

在《政治的应许》中，阿伦特再次谈及她从其教师海德格尔那里继续来的“世界”（world）那一概念。在阿伦特看来，世界其实不仅仅只是物理的存在，而是我与你之间的阿谁空间，它是一种处于人与人交往和言说之间的产品，就恰似古希腊那些安闲人停止公共事务讨论的集市。因而，“无世界性”（worldlessness）即是指人与人之间交往的断裂，最初个别如原子般漂浮在荒漠之中而彻底丢失。反社会人格阻碍者不与别人产生联络和交往，因而也就无法进进世界，只是游荡在荒漠中，而且在一步步地侵蚀世界而阴谋让它彻底荒漠化。

那些陪伴着现代性配合降生的心理与神经病学范畴的症状，如镜子般折射出我们当下所处的时代与社会情状。“人类世界老是人类对世界之爱（amormundi）的产品”，当我们不再爱那个世界，不再与其别人通过联合、交换与动作来缔造那个世界，它便会枯萎，而“无人（no-bodyness）”恰是那一症状中的典型特征。反社会人格阻碍即是“无人”的，而缔造他们的，也恰是那个日渐“无人”的荒漠化世界。