兰德：覆盖人类最可怕的咒骂是，抱负虚无，人可离开抱负而生活

你是她的超等粉丝，你不断地给她写信，声称：“若是有一天，奇观降临，你进入我的生活。我会放弃一切跟你在一路，献出我的全数生命”。

当偶像实的下降在你面前时，你会坚守你的信念吗？

安·兰德的小说《抱负》大致就是讲了如许一个故事。

安·兰德系俄裔美国做家、哲学家。青年时代从苏联亡命美国，以其小说和哲学闻名于世。著有小说《源泉》、《阿特拉斯耸耸肩》等。兰德推崇理性，认为人的更高美德即是理性。

她在小说《阿特拉斯耸耸肩》附录中说：“我的哲学，在素质上，是将人类当成英雄一般，以他的幸福做为他生射中的道德目标，以他高尚的行为达成建立性的目的，以理性做为他独一的绝对原则。”

她的客不雅主义哲学自20世纪50年代刮风靡美国，影响了几代美国人，她本人也成为美国青年崇敬的偶像。

做家生前未被出书一九三四年，兰德写了两个版本的《抱负》：第一个版本是小说，因为对其不敷满意，她只停止了小幅度的修改；随后，她又将其改写成了一出舞台剧。虽说兰德在生前没有出书《抱负》的小说版，但她仍是将其打字稿原封不动地保留在办公室。

伦纳德·皮卡夫是加拿大裔美国人，做家，哲学家。他被安·兰德指定为其遗产的继承人，他后来成立了安·兰德学会。

伦纳德·皮卡夫说：我第一次读到那部小说，是在安·兰德逝世的那年—— 1982年。在那之前，虽然对那出戏无比熟悉，我却不断不晓得那部小说的存在。其时我坐在仓库的地板上，身边铺满了安，兰德的文件。看到那部小说的打字稿时，我决定随意看一看。没想到的是，我竟然被深深地吸引了，以至在读到此中几个片段时还流下了眼泪。读完的那一刻，我感应不舍，因为我想在凯伊·贡达的世界里再多留一会，我觉得那份手稿太棒了，若是不克不及公之于寡，其实令人遗憾。

那是一部概念化很强的小说，只要故事没有情节，当然，安·兰德的小说大都犯那个弊端，她的小说重在说理，所以不大具象。但那部写于其二十几岁的做品，照比其后来的做品，仍是略显粗拙的，本身也不大满意，所以，她在生前不断未能出书。

我们以绝望为荣在小说中，凯伊·贡达是出名影星，因为牵扯到一桩谋杀案，她走进那些给它写过信的粉丝家中寻求保护。那是一种中国人常用的试探手法，好比故事里仙人常扮着穷酸样来刺探尘寰的人能否仁慈诚笃。那些超等粉丝来自差别条理，有公司副司理、画家、修士、晚年的白叟、赋闲者。那是一部哲理小说，兰德用其一贯的手法——不太令人着迷的故事诠释她的思虑。天上掉下个林妹妹，让那些超等粉丝们措手不及，欣喜若狂，然而又暴露无遗。

贡达与公司白领佩金斯有如许一段对话：

“事实上我是个很快乐的人——就外表来看。可是在我的灵魂中，却有一种我从未有过的生活，一种从未有人有过的生活，但我却希望过上那样的生活。”

“既然你意识到了，为什么不去过那样的生活呢？”

“谁过上了那样的生活呢？谁能过上呢？谁曾经有过……有过时机能够过上那样的‘更好’的生活呢？我们都在妥协，我们老是行步于‘次好’的生活，就是如许。但是……我们心里的神，它晓得另一种生活……‘更好’的生活……可是那种生活从未实其实在地到来过。”

“那么……若是它到来了呢？”“我们会抓住它……因为我们的心里都有阿谁神。”

成果呢？声称甘愿为贡达献出全数生命的佩金斯，仍是不舍放弃本身面前的拥有。

以绘画凯伊·贡达为生的画家朗格力说：“面临凯伊·贡达，我们只能称颂，她高不可攀。我们只能不懈前行，但是我们永久也到不了起点；我们只能测验考试，但是我们永久也不克不及到达我们的梦想。那就是人生悲剧，但是我们以绝望为荣。”

即使是抱负与人们擦肩而过，人们有时也不肯意去抓住，人们习惯了平淡，不肯意为抱负而冒险，不肯意为抱负而放弃既得利益。

变节抱负，还自我觉得优良兰德说：我相信——我希望找到足够多的证据来阐明那一点——覆盖人类最可怕的咒骂就是人们认为抱负是虚无缥缈的，人们能够离开抱负而生活。那等同于让生活与思惟各走各路，或者说把思惟剔除出了生活。如许的生活体例不只适用于那些知法犯法的伪君子，也适用于别的一些固然履历着生活和抱负的庞大落差，却照旧认为本身无愧于抱负的人。后者是愈加可怕且愈加没有希望的。关于他们而言——他们的抱负，或者他们的生活是一文不值的——常常二者皆是。

想起兰德在小说《源泉》提出的“二手货”概念。

《源泉》次要写了洛克和吉丁那两小我物，洛克是一个建筑设想天才，不外，因在设想课程进修中回绝模拟过去巨匠的气概被建筑学院开除，而吉丁是一个平淡之辈，世人眼里的好孩子，在建筑学院以学生明星、学生会主席的骄人成就结业。

洛克不断坚守着本身的信念，不违心地去赚钱，以至是保存。而吉丁为了高人一等，不择手段。“他着拆讲究，而且察看到人们在留意他的着拆。他在离公园大街不远的处所买了一套公寓，固然不大，但很时髦，他买了三幅很贵重的蚀刻铜版画，还有他从未读过的某部古典名著的第一版，买来后他连封套都未曾翻开过。”

一个为本身的心里而活，一个则为活给他人看。安·兰德如许评价吉丁一类的人：“他想要的不是伟大，而是被人认为伟大。他本来其实不想搞建筑，他只是想被人称做建筑师，让人羡慕。他借辨别人的工具，因为他想给他人留下好印象。那才是你们所谓的实正的无私。他所放弃和变节的是他的自我。可是所有人却都说他是无私的。”

那种人是“二手货”，“不是缔造，而是夸耀。不是靠才能，而是靠友谊。没有美德，但有影响力。”“一个实正无私的人是不为别人的赞扬所动的。他不需要那些赞扬。”

洛克的遭遇可想而知，处处碰鼻，郁郁不得志。就生活遭遇来讲，洛克是可怜的；不外就生命量量而言，吉丁则是可悲的。人若赚得全世界，可赔上本身的灵魂,又有什么好处呢?

变节了本身的抱负，还自我觉得优良，我们就生活在如许可悲的形式中。

正如做家木心所言：没有自我的人，都自我觉得优良。

人也能够累积精神的高度眼下，人们的价值不雅从单一走向多元，人们似乎都在彰显着个性，都在醒觉着自我。只是，一片喧闹的背后，是掩盖不了的内涵以及理性的匮乏。高举个性者，他们实的有个性吗？标榜自我者，实的有自我吗？

兰德在《浪漫主义宣言》一书中写道：“利他主义留下的最无人道的遗产就是人们习得的无私：人、情愿承受未知的自我，轻忽、逃避、按捺小我（也就长短社会）的灵魂需求，关于最重要的工作却最隔山观虎斗。那就等同于让最深层的价值不雅堕入主不雅意识的万丈深渊，让生命在无尽的汗下中荒芜。”

当下就是，物量在不竭丰硕，而人之精神却愈发走向荒芜，精神愈发被物量所奴役。

人生如木偶，大都不自知。有的人一生处于浑浑噩噩，历来没有弄大白过。有的人虽有清醒的思维，但只肯糊涂地活着。一位报社编纂伴侣对我说：想和他人纷歧样，又怕和他人纷歧样，如许的人生是更大大都的人生。

人们宁可活在他人眼中，也不愿活在本身心中。那不单单是为了虚荣，也为了便当。在都会里，良多人巴望田园般憨厚简单安好的生活，但是，又有几人肯回到贫穷偏远的山村呢？一方面，在他们心中，当然有对田园妄想美化的成分，另一方面，人们又是无法忍耐那种单调与孤单的。

诗人兰波说：“生活在别处。”

顾城说：“遥远的处所是斑斓的，因为它只存在于你心里。”

安·兰德在小说《阿特拉斯耸耸肩》中言：“人能够累积财产的高度，所以人也能够累积精神的高度”。

“人也能够累积精神的高度”，说得实好，可是，也仅此罢了！