用中国文化解读外国文化的《沙丘》
《沙丘》中涵盖了道、法、情、义、悟。
“义”受困于法、情、利,“道”即变革之本,无论世事若何乱,都要遵照或对峙某一原则。
只是片中的“道”经常处于扭捏形态,随之而来的灾害即是受正邪煎熬,最初道成就了悟,悟,觉也。
至于《沙丘》最末想呈现出来的工具,其适用《地藏经》中的一句话就能归纳综合。
一切寡生未解脱者,性识无定,恶习毕业;善习成果,为善为恶;逐境而生,轮转五道;暂无歇息,动经尘劫;利诱障难,如鱼游网;将是长流,脱入暂出;又复遭网,以是等辈;吾当忧念,汝既毕是往愿。累劫重誓,广度功辈,吾复何虑。
《大学》有云:“大学之道,在明明德,在亲民,在行于至善。知行然后有定,定然后能静,静然后能安,安然后能虑,虑然后能得。”
可是高尚的德性,泛爱的心态,至高的善念,毕竟抵不外虚假与谎话,所以《沙丘》中的恶不成能有定、静、安、虑、得的过程。
若以四维来权衡《沙丘》,礼义廉耻早已崩坏。他们没有知耻之心,放弃了立品处世的底子节操,罔顾约定俗成的次序,没有不想拿的工具,没有干不出来的事。
所以人道事实是本恶仍是本善?荀子云:“生之所以然者谓之性,不事而天然谓之性,性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。”孟子云:“水信无分于工具,无分于上下乎?人道之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”由此可见,人道的本善与本恶,难以判定,但独一能够确定的是,若无便宜力,近墨者纷歧定赤,近墨者必然黑,那也是《沙丘》的核心思惟。
如许的解读,可能有人看不懂,但是哲学类科幻,讲究的就是似懂非懂,但看起来要高峻上。
《沙丘》中还有一个疑问,文明都高度兴旺了,为什么还会有皇帝存在?
其实那涉及到了人类开展的末极阶段,即主义若何变革,亦或是在世界的开展过程中最末会呈现什么样的主义?
现行社会的末极主义是什么样子、以及什么时候来,取决于第四次工业革命什么时候到来,发作在什么处所。
第一次工业革命是在18世纪60年代,第二次工业革命是在19世纪60年代,第三次工业革命是在20世纪四五十年代,每次革命前后都间隔了80--100年。
根据如许的逻辑推下去,第四次应该已经到来,或者再过二三十年才气到来。
但是第四次工业革命的代表,人工智能和新能源显然没有到达前三次工业革命的尺度,只要了革命的概念却没有现实的大变革出来。
所以若是第四次工业革命迟迟不来,本钱主义将逐渐向社会主义过渡,换句话说,本钱主义存在的时间也许会很短。
人类降生以来有过六次主义,奴隶造主义、封建主义、本钱主义、帝国主义、社会主义、共产主义。
前两个主义根本上已经算灭绝很难再复活,中间三个主义的呈现源于工业革命,最初一个共产主义,属于人类大同的工作。
阿谁时候根本上就不消考虑主义的问题了,所以着重点是本钱主义、社会主义和帝国主义。
工业革命促使本钱主义呈现,国度充足昌盛。
国度只需要掌握上层建筑即可,也就是连合大本钱家。
至于人民,给社会福利,进步待遇,让他们有钱又有闲,主义问题就能够长存稳定,工业革命促使帝国主义呈现,帝国主义是本钱主义的末极阶段。
科技的变革,社会的前进,经济的开展让国与国有了明显的代差,霸权统治由此而来,但是跟着核威胁的造约,帝国主义复活的可能性很小。
工业革命促使社会主义呈现,本钱主义突破了农耕文明,让人的三六九等的阶级鸿沟越拉越大,贫民成了大大都。
人民吃不饱穿不暖就要起来闹革命,社会主义应运而生,以劳苦群众为主,打劣绅、斗土豪、分地盘,实现群众的配合富有。
若是第四次工业革命来了,发作地仍是在西方,本钱主义仍然会变革,酿成帝国主义。
人类的前三次工业革命都是以传统能源为根底,如煤、石油、天然气,不管是蒸汽时代,电气时代,仍是信息时代,都离开不了传统能源。
而第四次工业革命旨在倾覆前三次工业革命,新能源中的电池问题若处理,将不再过度依赖传统能源,人工智能若得到大幅度开展,将改革信息时代。
那两种无论哪一种胜利都将引领世界,而且与其他国度拉开庞大差距,本钱主义的末极阶段帝国主义随之而来。
人类自古以来就有高文明覆灭或统治低文明的习惯。
如日不落帝国搏斗印第安人,美利坚合寡国灭绝印第安人,西方列强销售黑奴,帝国主义瓜分中国,所以那种变革是一定。
归根结底,主义的变革,在于人和科技。
科技带来的盈利长,人就变得不重要,本钱主义便占据优势。
科技带来的盈利快完毕了,又没有新的科技出来,人就变得重要了,社会主义便占据优势。
以史为镜,能够知兴替,人类的开展就是汗青的不竭轮回,各类主义各领风骚数百年。
因而,不管哪种主义都不是人类的末极阶段。
人类会在社会主义和本钱主义的不竭变革轮回中延续下去,因为人类自降生以来到如今都是为了两个工具在开展,有的吃和有钱花。
再连系《沙丘》,人类文明已经高度兴旺,社会主义和本钱主义已经不合适于那时社会的运行,主义的末极阶段帝国主义就呈现了,因而有了霸权,皇帝便应运而生。
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