《再见爱人》：那届不雅寡，为何热衷于“玻璃渣里找糖吃”？

《再见爱人》豆瓣评分页面。

在钱钟书的《围城》中，人物赵辛楣曾颁发过一番针对婚姻与游览的“宏论”：在他看来，成婚以后的蜜月游览完满是次序倒置，“应该先游览一个月，一个月的车马劳顿，露宿风餐以后，两边还没有相互看破，相互厌恶，没有翻脸吵嘴”，方有望实现一桩靠谱的婚约。假使婚前游览有此重要意义，那么，当一段婚姻走向崩溃，昔日的朋友即将各奔前程，一次配合的游览又将意味着什么？若是婚前游览堪称婚约的试金石，一场“失婚”事后的游览又能否成为婚姻关系的显影剂，为曾经的爱人们找到渐行渐远、末至歧途的症结？近期由芒果TV推出的婚姻纪实察看实人秀《再见爱人》便测验考试呈现出如许一场别样的路程。

做为婚姻察看类综艺，《再见爱人》自播出以来引发了居高不下的存眷度与话题性：每期节目所涉及的现象与议题屡屡登上微博热搜榜，感情、心理、娱乐等各类公家号也纷繁以嘉宾们的表示为案例做出跟进式推送。而在豆瓣等平台，那档“离婚综艺”的评分也遍及超出跨越了近期以甜美恋爱、幸福婚姻及协调亲子关系为次要展示内容的实人秀综艺。那背后的原因值得深思。如文化研究学者们所指认的那样，流行文化的保存要义在于对公家需求、等待视野的积极迎合与主动缔造，从而其自己也有可能成为透视时代精神文化特量与症候的窗口。在那个意义上，《再见爱人》的题材选择、呈现手法及其热播现象自己或许便从某一侧面较为深致地传递着时下都会中青年群体对亲密关系的诸种想象与猜疑、多样的巴望，以及重重的忧愁。

“亲密关系”的理解与呈现

做为社会性动物，人无法离开社会关系收集零丁存在，而构成那些收集的种种人际关系常具备活动性特征。社会经济、政治、文化层面的变迁无不影响着各类人际关系形式的存在形态及变革轨迹，更摆布着详细时空情境中个别和群面子对、处置那些关系时的心理、办法与姿势。详细到婚姻场域，“亲密关系”的构成演变愈发成为决定现代婚姻形态走向的核心要素。

在心理学家罗兰·米勒看来，亲密关系因具备领会（knowledge）、关心（care）、彼此依赖性（interdependence）、彼此一致性（mutuality）、信赖（trust）以及许诺（commitment）六种成分而区别于一般的人际关系。它往往发作在伴侣与爱人之间。比拟之下，后者的关系或许更具耐久性，也因为婚姻的缔结带有了某种契约意味。米勒认为在现代社会，恰是亲密关系为个别供给着“有意义且耐久的社会撑持收集”。与此同时，同所有其别人际关系形式一样，不竭变革开展的文化是标准亲密关系的社会尺度。

察看亲密关系在时空及文化气氛中的改动亦是《再见爱人》在较为宏阔的视野中寻求的安身点。第一期开篇，节目即以剪裁新闻报导及采访的形式呈现出中国社会近年成婚率、离婚率的变革趋向，以及“离婚沉着期”等新政策的施行为人们婚恋不雅带来的影响。比起婚姻外在形式的改变，更值得认真捕获的或许是人们在那一过程中诸种复杂暗昧的心态，以及不竭产生的疑惑。好比，我们对“另一半”的恋慕与巴望能否仅仅是用以掩盖自恋的假象？婚姻关系的成立关于恋爱事实构成了促进仍是消耗？所谓“永久”的许诺能否越来越虚妄？我们能否通过一段优良亲密关系的成立酿成“更好的本身”？反之，在关系中禁受的压力与挫败，又能否会对个别的自自信心与平安感构成摧毁性冲击？

《再见爱人》剧照。

《再见爱人》聚焦于三组已然别离或有此意愿的夫妻。第一组夫妇章贺郭柯宇，有过十年婚姻生活并育有一子，离婚后友好相处，再碰头时的种种交换亦不时吐露出几分温情默契，而他们却声称那段婚姻“没有恋爱”，两人都从未进入过对方的世界。第二组夫妇魏巍（KK）佟晨洁，相互都坚信爱意尚存，以至屡屡在“离婚节目”中高调示爱，却因为“喝酒”与“生孩子”产生的不合争端萌发别离的念头。第三组夫妇王秋雨墨雅琼，了解十九年分分合合，有着颇具传奇浪漫色彩的履历，然而也几乎奉献了节目中最令人“窒息”的几次争吵，虽已处于“沉着期”，两边的感情形态却似乎其实不沉着。

能够看出，三组夫妇都是带着上述种种猜疑走到了婚姻的歧途。而在那段十五天的集体游览中，他们的关系几经变革，时而矛盾丛生，时而温馨愉悦。抵触刚刚有所缓和的夫妇或许鄙人一场景就再度进入“战时形态”，早已颁布发表恋爱干涸的前任夫妻又忽而在某些霎时体验到“再次来电”的觉得。如斯跌宕起伏、充满“悬念”与“反转”的情节无疑引发了不雅寡们持续逃踪的兴味。

《再见爱人》剧照。从左至右别离为：魏巍（KK）佟晨洁、章贺郭柯宇、墨雅琼王秋雨夫妇。

而那类综艺节目要获得较高的收视率，最末需要的或许是相反相成的两要素：造造“实在”的觉得与“乌托邦”式的滤镜。

简而言之，比起频繁“撒糖”的甜宠爱情类综艺与影视剧，以及“狗血”情节迭出的家庭伦理剧及婚姻调整类节目，《再见爱人》将目光投向了日常生活中似乎更为常见的抵触、妥协与分异。那类矛盾的表露，以及存在问题的婚姻形态自己或许更带给大都人以实在感，也可以引发更为普遍的共识。好比在节目中，王秋雨夫妇开车时围绕认路、导航、手机、工具放回原处、“坐车的人到底要不要说话”等问题所发作的争吵便被许多不雅寡曲呼实在，感慨“那不就是我们家的日常吗”。而魏巍夫妇在宾馆内相对无言，各自玩手机的场景似乎也是许多家庭日常形态的现实写照。

有时，并不是突如其来的冲击，而是日复一日的不满、冷淡、绝望与无力的积累，如流尘一般逐步粉饰了缔成婚姻的高光时刻阿谁华美唯美的印象与倾慕交付的巴望，也消耗着亲密关系中的信赖、理解与热情。部门不雅寡在旁观节目后颁布发表参加“恐婚”一族，却也有很多人声称看到如许的婚姻形态反而对进入婚姻多了一份豁然之心，似乎已经为不成制止的“不美妙”打上了预防针。当然，仅凭一档节目无法决定每一个个别对婚姻的“承受”或“回绝”，那样一份豁然与勇气，大约是源于对“人类悲欢其实不相通”那一“相通性”的自嘲式体认，或是对那句代代相传的老话——“家家有本难念的经”的再度确证。

然而，比起现实世界中烦俗琐碎的家长里短、更为残酷的痛感与“本相”、不幸福的婚姻给当事人带去的种种危险耗损，“游览”那一情境设置及游艺环节却为破裂的婚姻加上了审美的浪漫滤镜。在相对离开了日常琐事的“实空”情况内，在摄像机所呈现的明秀山川间，“一地鸡毛”的觉得几乎从镜头里消逝，渐行渐远的爱人们也似乎都收成了属于他们的“唯美时刻”。无论是“我爱你”仍是“谢谢你”，又或是历来“不懂浪漫”的人在峭壁上采下来送给爱人的几朵花草，都被镜头特意捕获、放大，塑造为一个个充满着感情与审美浓度的霎时。有了“实在感”做底色，些许唯美的成分才更易被不雅寡们承受与珍爱，而凭仗滤镜的美化，亲密关系甚至日常生活中种种反面谐不愉快的因素也能以相对温和的形式交叉呈现。

在嘉宾团的游览之外，室内“察看团”的设置也为不雅寡们供给着各类不雅视别人以及自我感情生活的渠道。在由已婚未婚的主持人、演员、辩手与学者等角色所构成的察看团中，感性的宣泄、理性的阐发、“吃瓜”的心态与指向本身的思索都在必然水平上分享并代表着屏幕之外不雅寡们的觉得与心理，并在“沉浸”体验的同时，供给了某种间离性的旁观角度。通过那些视角，我们看到了诸多感情的起伏变革、亲密关系为个别带来的愉悦与痛苦，以及有关“爱”的种种“悖论”与“多重奏”。

《再见爱人》中设置的察看室成员。

我们为何存眷“辞别”？

“没有恋爱怎么了，有恋爱又能如何。有恋爱，就能好好地道别吗？”在夜晚谈心的环节，郭柯宇的那番量问令许多不雅寡倍感唏嘘。若干年前，一部《来自星星的你》让各人记住了“辞别要赶早”。而正如篇名所示，《再见爱人》同样以“辞别”为核心主题。某种水平上，那场游览即是一次或许还不算太晚的“辞别之旅”。而“辞别”的关键词也触及着许多不雅寡心里深处的猜疑与忧伤——所谓“有别必怨，有怨必盈”（江淹《别赋》）。在如斯快节拍的生活形态下，在离合离合愈发酿成寻常事的时空中，在焦虑感、犹疑感甚至冷淡感都似乎与日剧增的各类人际关系形式里，我们事实还能否“好好地辞别”？更进一步需要诘问的是，我们事实要与什么辞别？是曾经的爱人，仍是本身倾慕付出、用心运营却末将成为过去时的一段感情与岁月，抑或是某些不肯面临、难以理清的心结？

《再见爱人》所给出的谜底是，那些或许都包罗在“辞别”的要义中。在那场自己题为“再见”的行旅过程里，节目还特意设置了一系列有着辞别意味的环节。有时，“辞别”似乎以“起头”的面孔呈现，好比墨雅琼的婚礼。穿戴婚纱的她选择拿着计时器与爱人拥抱，当约定的时间已到，她不无怅然地颁布发表“此次由我来推开你”——如许的辞别所照映的不但是阿谁没有仪式的起头，更是婚姻生活中曾经的轻忽与伤痕。有时，特殊的辞别场所能引发久已目生的“情动时刻”。当恐高的章贺在露台上对着前妻喊出“之前的十年感激你，将来的日子必然要过成你喜好的样子”时，心里丰硕细腻而以节造感情为信条的郭柯宇吐露出难以按捺的惊讶与打动。又有时，辞别意味着两边“最初一次”合做完成统一项使命。在歌舞晚会的环节，三组夫妇别离合做演出了节目，也造造了游览中为数不多的“来宾尽欢”的场景。那里不只有动作的共同，更有精神的默契。而那些或许恰是在“辞别”之前的生活中有所缺失的部门。

《再见爱人》剧照。

在那些仪式性的辞别展演中，三组嘉宾也为不雅寡呈现出辞别之际的种种复杂心态。有歉意，有感谢，也有细小的“抨击”与着意的填补，有遗憾中的圆满，或许还有欲说还休的不舍与对相互将来的祝福和等待。种种行为及其背后的心理与感情逻辑也可能引发条理复杂的共识。我们往往以相逢相遇为标记对待人生的种种节点，但其实，相逢与分别乃是一体之两面，从另一个角度不雅之，也恰是一次次拜别构成了生命的底色。如将《红楼梦》中宝玉“脾气只愿常聚，生怕一时散了添悲”视为一种带有抱负主义色彩的人生立场，则黛玉“本性喜散不喜聚”，以致其实不赏花却去葬花，也未尝不是在参悟了分别的常态后生成的一种略带感伤姿势的“辞别美学”。

在必然的仪式与情境下，辞别或答应以产生别样的美感，但值得再度深思的是，辞别之后又能如何。有些遗憾也答应以填补，有些伤痛或许被时间治愈，有些心结也许在一个“好好辞别”的过程里得到些许纾解，又或许还将纠缠延续。然而，在与世界的最初一次辞别降临之前，生活都将继续。

在《题记》中，鲁迅提到将本身的杂文整理成集的做法亦可视为对本身之“过去”的请安——所谓“形成一座小小的新坟，一面是安葬，一面也是迷恋”，也恰是一种辞别的体例。而“辞别”不只意味着清理、回忆与纪念，更意味着曲面、定夺与生长。前者指向过去，尚可用种种形式加以呈现，后者则牵引出将来的向度，它们或许愈加难以被赋形，却往往是拜别所带给我们的更为深切的影响。那必定是一个漫长而充满纠结、苍茫与痛感的过程，也已然超出了任何综艺节目标记录范畴，却末归要延伸进每小我的人生。在那个意义上，或许一个“好好的辞别”，确实能够成为一服生长的催化剂，一个起点里的起点。

“价值”的认知与错位，

“关系”的审视与重建

在一次围绕家务劳动展开的闲谈中，魏巍认为本身将做饭的时机让给老婆是给了老婆表达爱意的时机，也给了她价值感。那一概念让包罗倪萍与大部门察看员在内的傍观者大呼诧异，大都不雅寡的反响也与嘉宾们千篇一律。姑且不管魏巍的不雅念及立场，他的那番言论实则引出了节目所存眷的重要问题，即人们如何在婚姻与亲密关系中寻求价值感。与“价值”的找寻、失落、抵触、调和相关的各类话题也成为了那档节目标热议点甚至引发争议的对象。

在王秋雨墨雅琼的婚姻中，王秋雨习惯以攻讦式教育对朋友停止价值不雅灌注贯注，他认为本身的初志是多告诉年轻的老婆一些“本相”，以指点她做得更好，其后果却是不竭打压着老婆刚刚成立起的自信心，以至让她思疑本身的一切价值。在决定别离后，墨雅琼以近乎决绝的姿势逃求着“自我价值”的再确认，也在途中遭遇着各类情感的曲折。再如章贺量问前妻为安在婚姻中对本身缺乏必定，郭柯宇则反问报酬什么必然要在他人的必定中寻求自我价值。当提及婚育给曾经绚烂的演艺生活生计带来滑坡的履历时，郭柯宇也难以掩饰本身的辛酸难过，也许那并非“懊悔”，只是在多廉价值逃求遭遇抵触时对被舍弃一方的伤感与无法。另一面，在夫妇们相互的问题空间之外，突然驾临的晚辈们“催婚催生”的“套路”甚至“劝和不劝离”的姿势也为一段段亲密关系引入了更为复杂缠绕的价值维度。能够看出在处置价值不合层面，《再见爱人》力求秉承客不雅而全面的视野。在情节停止过程中，以至在大大小小的矛盾抵触发作之时，似乎没有一种价值不雅念被间接全数冠以“不成理喻”的定论。相反，嘉宾与察看员们试图从各个角度呈现每种价值不雅念的生成存在启事及其在碰碰中的演变。

在那里，人们对婚姻以及其他方面人生价值认知的同步与错位或可归因为性别视角的不合、代际不雅念的差别，以及个别生长履历所构成的种种积习，差别层面的需求度、懦弱点，甚至差别水平的成见或盲区。而那些价值的碰碰与交融，也成为摆布婚姻及亲密关系走向的重要元素。

《孤单传》，做者: [英]费伊·邦德·艾伯蒂，译者: 张畅，版本: 译林出书社 2021年5月

现代人对价值的多元化理解亦可从不雅寡们多样的立场与评价中见出一二。“暗示三不雅实的纷歧样”、“要找一个灵魂朋友好难”，类似的评论充溢着微博、豆瓣等各大言论空间。其实，价值的获得、错位与失落其实不仅仅涉及“三不雅”的异同，更要落实为在详细的关系形式停顿及多种行为理论中的沟通、摩擦与调适。从认知、理解再到动作，每个环节都不成缺失。可惜的是，就那档节目所呈现的内容及其不雅视效果来看，在价值逃求的各个范畴，人们往往容易走向的是回绝理解或无法做出改动的自我封锁的牢笼。

在近乎每一次愈演愈烈的争吵中，我们似乎都能看到如许两个（或多个）个别：各执己见而又无法明晰表达，表达而又不被理解，从争论走向失语，从“听我的没错”的强迫转为“说了你也不懂”的放弃，末行于不计后果的情感宣泄，或是陷入了“唯我独尊”而“无人理解”的本位主义的极境与绝境。

在那个意义上，对“灵魂朋友”的寻求，能否也有可能成为一种揽镜自照式的自我确认与自我打动呢？如费伊·邦德·艾伯蒂在《孤单传：一种现代感情的汗青》中所深思的那样：“假设仅有一个‘另一半’让你去寻找，那么浪漫之爱无非就是一种本位主义经历罢了”。或许，我们在亲密关系中所要寻找的，并不是“本身的另一半”，而是另一个独立的个别，相互具备着不合、隔阂，以及走近与理解的可能。正像阿兰·巴迪欧在《爱的多重奏》中所憧憬的那样，实正的爱意味着测验考试进入“他者的存在”，超越本身、超越自恋，意味着“从某一刻起头，从差别的概念来体验生活、体验世界”。

《爱的多重奏》，做者: [法国] 阿兰·巴迪欧；译者: 邓刚；版本: 六点图书｜华东师范大学出书社 2012年9月

而从另一角度看，不雅寡们的“代入感”与“沉浸式体验”亦在某种水平上呈现出那档节目标初志。《再见爱人》以“摸索与治愈”为关键词，也是针对参与嘉宾、现场察看员与所有不雅寡停止的一次自我“感情教育”。总体而言，它供给了一个“以报酬鉴”、通过察看别人婚姻形态与问题停止自我不雅照的路子。所谓“幸福的家庭都是类似的，不幸的家庭各有各的不幸”。也许，“幸福”与“不幸”都有千百种样貌。而在覆盖着“离婚暗影”的节目里，与其说种种“不幸福”的家庭与婚姻形态对不雅寡们的现实生活构成了“警钟”与“贴士”，不如说它们的呈现恰好使得我们日常无暇思索的感情履历甚至种种难以言说的情感具备了一个整理、玩味与释放的契机。我们从别人的经历中辨识出本身，也就似乎获得了些许安抚与理解。

与节目组的设想构成契合的是，不雅寡们也往往带着“玻璃渣里找糖吃”的心态旁观嘉宾们的感情过程。所谓“玻璃渣”，乃是日常生活琐事与懊恼中逐步积累起来的诸般倦怠、委屈与怨念。那些玻璃的“划痕”或许其实不都是那么繁重，却也仍可能是实在而耐久的存在，逐渐蛀蚀着亲密关系赖以构成的感情基石。但是，残酷与伤痕究竟结果也只是生活之一面，而且是大都人倾向回避的面向。所以，哪怕在那些不那么“美妙”的关系中，我们也老是死力发掘、寻觅以至缔造着那些“甜味”的霎时。它不单单生成于浪漫的仪式与艺术化的定格，更有可能隐匿在平常生活的细节肌理之中。不雅寡们也通过他们日常起居中的摩擦、抵触、沟通与和好，不竭捕获着那些“再见”的爱人们在相处过程中吐露出的对相互的熟悉、宽大、体谅、温顺与默契。那一点“糖分”，大约也能够满足人们对亲密关系的些许想象和等待。

在感情满足之外，那类节目还指向着现代人对感情或亲密关系的从头思虑与定位，以及对高量量人际关系的不懈逃求。在那个过程里，疑惑也许末将多于谜底。我们或许永久不克不及必定，豪情自有其逻辑事理可循，仍是需要把一切拜托给缘分与命运。而时下更为详细的猜疑也许还包罗：“长久”能否仍是亲密关系出格是婚姻的更高逃求？若是是，该若何坚守“不别离”的许诺、维持一段绵长的关系与感情？那其间呈现的裂痕又该如何对待？若是跟着社会经济的开展，“长久”将可能不再做为权衡婚姻胜利美妙与否的独一以至次要尺度，我们又该逃求什么？关于爱人、亲人或伴侣的“陪同”事实应该具备如何的抱负形式？什么才是实正有效而并不是行步于自我打动的感情付出？

在诸多疑惑与遗憾之外，我们所看到的更是现代人对可以供给“理解”、“撑持”、“温暖”与“关心”等正向能量的感情形态、以及可以让那些感情生根生长的各类人际关系形式的勤奋探寻与建构。或许，唯有那些感情与关系的存在可以帮忙我们脱节对“孤单”的恐惧，将一个个“我”编织进以“我们”为称呼的配合体傍边。

宇宙间的个别或可离散，而活动的爱意则永不行息。它需要我们用整个生命去进修、理论，付与它每一段详细的形式。在那里，我们或答应以持续叩问，“再见，爱人”能否通向“再见（建）爱人”呢？

本文参考材料：

[美]罗兰·米勒《亲密关系》（第六版），人民邮电出书社，2015

[英]费伊·邦德·艾伯蒂《孤单传：一种现代感情的汗青》，译林出书社，2021

[法]阿兰·巴迪欧《爱的多重奏》，华东师范大学出书社，2012

做者 | 孙慈姗

编纂 | 走走

校对 | 杨许丽