“《人世失格》：生而为人，我很抱愧”：忠于本身，人世永不失格
前不久，“躺平”疯传，人人都想躺平，有吃有喝就好。
可“躺平”巨匠在网上描述他的生活：一天两顿饭，早上面条加鸡蛋，晚上米饭加蔬菜，偶然进来吃鸡排饭，处理食物问题就处理了一切问题。
关于他来说，躺平即正义，没有钱了，就去做群寡演员继续躺。
暂且不说“躺平”那种生活好欠好，能够必定的是，没有几人敢如许“丧”，绝大大都人，丧只在心里，走进生活的时候，仍然要拆出一个积极向上的样子。
就像太宰治说的“生而为人，我很抱愧”，其实那才是实正的丧，生而为人，良多工作往往情不自禁，既不想苟同于世界，但愈加不敢做本身，于是就不能不在那个世界上一边丧到想死，一边积极勤奋到连本身都差点相信人生原来就是如斯。
01
《人世失格》很丧，它的别的一个名字《丧失为人的资格》，几乎叫人难以承受，做为人，资格何以丧失？
《人世失格》的配角大庭叶藏，出生于大户人家，从小衣食无忧，生活充足，但他却很少觉得快乐，并且经常感应生活带来的种种不适。
他觉得世人大多虚假无私，因而始末心怀恐惧、提心吊胆；他觉得本身身陷天堂，连对生活都产生了思疑。
有一次他的父亲要给孩子们买玩具，问他想要什么，他一句话也说不出，觉得什么也不想要了，可是到了晚上，他偷偷在父亲的条记本上写下“狮子”，因为他觉得父亲是想给他买那个，其实他一点也不想要。
性格懦弱自大的叶藏，没有勇气和胆量面临现实，愈加不敢面临一个“不合群”的本身，为了显得本身合群，他绞尽脑汁想到了一个法子——用风趣的言行讨好他人。
“用风趣的言行讨好他人，是我对人类最初的求爱。外表上我老是笑脸迎人，可心里头，却是拼死拼活，在凶多吉少、千钧一发的高难度下，为人类供给最周详的办事。无论我被家人如何责怪，都不会还嘴。哪怕只是戏言，于我也如好天霹雳。只要被人攻讦，我就觉得对方说得没错，是我本身的错误。因而我老是黯然承受外界的攻击，心里却接受着疯狂的恐惧。”
不断以来，他都勤奋维系本身设置好的形象，逗乐其别人以此表白本身的存在，于是逐步酿成了一个风趣逗笑的畸形人。
他做了本身不喜好做的工作，成了本身不喜好成的样子，可是无力改动，又不敢改动，因为是在那人世，所以不能不受苦。
他无力改动，也无法改动，最末心里怠倦不胜。
末于，他不胜重负，心力交瘁，选择放弃生命。
人世失格。
02
那本书很丧，可是说是丧中至尊。
可是，那本书被奉为典范，一次次再版，而且越来越多的人理解了它。
那本书的做者太宰治，也是一个丧到极致的人，而那本书也是他的绝笔，写完那本书之后，太宰治就和恋人山崎富荣在玉川上水投河他杀了。
在此次他杀之前，他已经他杀过四次，只不外都没有胜利。
在《人世失格》里，他借由叶藏的嘴巴，说出了他本身想说的话，生而为人，我很抱愧。
抱愧在于何处呢？
成不了本身想成的样子，也做不了他人等待的样子，在那中间，最末丧失了做人的资格。
他之失格，是在于不克不及忠于本身，而是扭曲本身去讨好迎合外界的要求，但他是清醒的，他晓得本身不克不及喜好，但是他无力回绝，更无力改动。
叶藏心向光亮，可是人生路上却是一路走黑，曲到万劫不复。
叶藏对人生是清醒的，可是对生活是不领会的，所以他只能苟且偷安，在出错中痛苦和矛盾。
关于生活，关于那些不喜好的工作，因为不晓得该若何处置，就抱着试一试的立场，然而他又瞧不起那样的行为。
他把他的不幸归结为外在的情况，其实别人生更大的不幸，是不忠于本身生活。
03
什么是忠于本身？
一千多年前，陶渊明不喜好官场的生活，所以他回到了桃园，哪怕生活穷苦，也不肯再入官场，最穷的时候，他以至出门乞讨，可是那又怎么样呢？那是本身选择的，也是本身喜好的自在，固然乞讨很困顿。
他忠于自我，所以活出了阿谁随性自在率性天然的陶渊明。
试想一下，若是陶渊明没有忠于本身，而是选择继续混迹广场，他的生活也许会更好一点，但是他必然不会很高兴，因为他在做本身不喜好的工作。
可是生活中，并非人人都像陶渊明那样，勇于不惧贫穷和孤单，始末忠于自我。
相反，绝大大都人，只能在生活面前委屈求全，明晓得如今的工做不喜好，可是为了房子车子，照旧不克不及不委屈求全，明晓得有些人有些事不喜好，可是仍是虚与委蛇，就像叶藏一样，一面想成为本身，一面却在决绝地成为一个厌恶的人。
关于叶藏来说，若是不是想做最实在的本身，那么他就不会在带着面具的生活中痛苦。
小时候学过一个荒谬的故事《拆在套子里面的人》，在俄国短篇大师契诃夫的笔下，那个拆在套子里面的人，根据现有的规则和要求规端方矩地生活，不敢有丝毫改动，那些端方和要求，就像一个套子一样，把他拆在里面。
但他并没有像《人世失格》里的叶藏一样选择他杀，大要也是因为，他并没有那么厌恶那些端方，所以做起来还能够忍耐，相反，任何改动城市让他痛苦。
从那一点来看，他比叶藏更幸运，没有被“自我”熬煎。
但从“人”的角度看，他更不幸，因为在成为本身忠于本身的路上，他连挣扎都没有挣扎。
所以，所谓忠于自我，就是一小我做本身想做的事，成为本身喜好的样子，不违犯本身的心意去生活。
04
自我是什么？是我们的天性。
《中庸》里面说：天命为之性，率性谓之道，修道谓之教。
一小我违犯本身的天性去生活，那就是逆天行事，不痛苦才怪。
叶藏小时候就看破了人类虚假的寒暄体例，他心里厌恶，但他仍是学会了用风趣的体例获取世俗的喜欢。
好比：
为了讨好父亲，锐意选择了本身不喜好的礼品；
为了逗笑家里世人，成心在炎热的炎天穿上姐姐的毛衣。
但其实，做那些的时候，他是与本身的心里各走各路的，他违犯了人生于世的天命，招致他不竭陷入痛苦和迷惘。
可悲的是，我固然厌恶世俗的生活体例，可是本身又无力改动什么。那并非说天命屈服于世俗，而是说在天命之外，还有强大的世俗生活，使良多人不能不委屈求全。
在生活面前，他一次次被打爬下，固然他一次也没有站起来过。
生在那个世界，生活不会管你愿意不肯意，也不会问你喜好不喜好，愈加不会管你做为人的那些天性特征，他只是要你走下去，走到死，仅此罢了。
生活对每小我都一样，差别的是，有些人选择屈就，但有些人选择不平服，哪怕痛苦，他们照旧在选择本身的命运和将来。
做家萧红是对抗命运的典型代表之一，她不肯意过被摆设好的相夫教子的生活，所以选择出逃，最末为此吃尽苦头，以至英年早逝，但她为世人留下了一个自在的背影。
做家三毛同样也是遵从自我而生活的人，因而即使在撒哈拉戈壁戈壁里过着清苦的生活，照旧不肯意改动。
人生最怕的不是没有忠于自我的设法，而是没有忠于自我的勇气。
没有设法，人不会痛苦，可是没有勇气，人会不断痛苦。
05
《人世失格》里有一句话说：
只要活的愚蠢，或活得无耻的人，才气完全沉湎在幸福之中，
而做不到至少此中一者的完人，活在天堂里，连选择灭亡也不被允许，
没有一条出路，无力的绝望。
那句话的意思是说，人生实正的绝望就是，你明明看见了希望，却没有勇气去动作，你明明理解了自我，却在生活里弯下了挺曲的脊梁骨。
人生更大的不幸，就是像叶藏那样，想成为本身，却没有勇气和才能忠于自我，老是被生活一巴掌拍死。
三岛由纪夫曾评论太宰治说：
他（太宰治）是一个成心把我最想隐蔽的部门表露出来的做家。
而日本评论家奥野健男也暗示：
不管你喜不喜好他，太宰治笔下的描画都将深切读者的灵魂，让你无从逃脱。
06
当你合上《人世失格》那本书时，可能你也会想到如许几个问题：
你在做实正的本身吗？
你因为迎合别人而感应痛苦吗？
你晓得本身的心里实正想要的是什么吗？
你有勇气去逃求你想要的工具吗？
我想，绝大大都人城市有如许的问题，那么你的谜底是什么呢？
不管你的谜底是什么，我都希望你记住：忠于本身，人世便不会“失格”，因为就万物来说，人是万物的标准，而关于人类本身来说，只要本身才是本身的标准。
别人的话，不论是歌颂仍是诽谤，不论是希望仍是绝望，不论是要求仍是其他，其实都什么也不是。
一句话，忠于本身，你会发现，万事万物都将为你让路。
文|不有趣灵魂
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