伏尔泰歌颂中国文化，目标恐怕其实不单纯

在中国各大收集平台的汗青圈中，传播着如许一段“美谈”：法国出名的启蒙哲学家伏尔泰，竟然对中国文化情有独钟！只需略微在百度上输入一些关键词，我们就能找到大量关于伏尔泰与中国文化的文章，那足以申明伏尔泰关于中国的言论传布的有多么广。

做为一个饱读诗书、思如泉涌、满腹经纶的外国常识分子，伏尔泰对中国文化推崇到了一个令人瞠目结舌的地步。中国的政治轨制正好满足了伏尔泰关于开通君主造的爱好，他认为中国的法令是“帝国是一个家庭，公共事业被视为首要义务”，那种轨制是契合天然法的；他将孔夫子视为理性与聪慧的阐释者，“孔子是实正的圣人，他自视清高，是人类的立法者，绝不棍骗人类，伏尔泰认为儒家学说是道德化的理性宗教，儒家的“仁”与“宽大”比起不竭虐待异教徒的西方文化来说，要强上很多；

伏尔泰亦称赞现代看来治国才能不太好的乾隆，不单将其视为一个开通君主，并且认为乾隆是位伟大的诗人，他以至声称本身曾经给中国皇帝写过信；伏尔泰以至还按照元代杂剧《赵氏孤儿》写了一份改编剧本—《中国孤儿》，此剧在法国曾引起了颤动。

很明显，把伏尔泰关于中国的歌颂展现出来，很能激发我们的民族主义情怀，不外，凡事最怕认实，当我们认真考察伏尔泰的言论后，会发现伏尔泰在此中参加了大量不契合实在汗青的想象与扭曲。而那些想象与扭曲，有良多都是伏尔泰锐意停止的，因为他希望操纵中国的汗青，来对欧洲的时政停止规戒时弊。

伏尔泰

在著做《风俗论》中，伏尔泰曾介绍过中国的元末起义。不外，伏尔泰其实不像中国人那样，把起义的原因归结于异族统治问题，而是归结于宗教抵触：“皇帝沉溺女色，宠任喇嘛教士，激起了子民的怨恨，与喇嘛为敌的僧人起首起事。”最有意思的是，他还将墨元璋视为一个因不满宗教虐待而起义的释教徒：“一个原先是僧人庙雇工的冒险家带着几名匪徒，自立为领袖。”。

伏尔泰的著做《风俗论》介绍了各类非西方文明的风貌，但此中有很多扭曲之处

伏尔泰之所以停止如许的扭曲，有着他本身的目标：他希望将元末起义类比为法国的胡格诺宗教战争，以此控诉法国的宗教压迫。胡格诺宗教战争的原因即是因为法国新教徒（别名胡格诺教徒）收到了支流宗教上帝教的压迫，因而起义。伏尔泰深知此次宗教战争的残酷性，便以元末起义来停止隐喻。

胡格诺战争是法国的汗青创伤，图为上帝教徒搏斗新教徒的“圣巴托罗缪之夜”

在伏尔泰对清朝政府的描述中，我们看到了一个皇帝权利受限、布衣享有权力与自在的开通君主造国度：“允许人们在皇宫中的桌子上写下他们认为朝廷中应当训斥之事。”、“人们的生命、名望和财富遭到法令庇护，虽然有时君主能够滥用权柄加害于他所熟悉的少数人，但他无法滥用权柄加害于他所不认识的、在法令庇护下的大大都苍生。”

那几乎不像是在描述明清社会的言辞！寡所周知，中国的君主专造在清朝到达了封建社会的顶点。皇宫内不单不存在能够供人们放置定见的桌子，并且所有高级官员还要按期向皇帝递交折子存候；公众拥有权力和自在更是无稽之谈，清代的文字狱和思惟管控多么跋扈狂，哭庙案、通海案、江南奏销案中几常识分子被清政府虐待。

文字狱在乾隆时代开展到高峰，但伏尔泰却对乾隆大加赞誉

清代的君主统治绝对称不上开通，但伏尔泰本人对开通君主造情有独钟，他曾写了一本《路易十四时代》，专门赞颂那位将绝对君主造推向高峰的太阳王，因而，他不吝对中国社会停止毫无按照的推测的目标，也就昭然若揭了：想以中国做为开通君主造的榜样，来推行本身的政治理念。

太阳王路易十四是伏尔泰十分喜好的法国君主

综上所述，伏尔泰确实对中国文化相当感兴趣，但他的兴趣也只是浅尝而行，在良多详细的关于中国文化的话题上，伏尔泰的言论可谓破绽百出；而伏尔泰之所以吹嘘中国文化，原因则是将中国树立为一个典型，从而为宣传本身的政治理念开路，因而他不吝对中国的现实情况停止曲解。

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