埃及的宗教

埃及宗教指古代埃及的宗教，时间改过石器时代晚期到公元最后几个世纪，包罗民间风俗和宫廷宗教。埃及宗教的特征是多神，既有动物形的，也有人形的。那反映出在政治同一（约公元前2925）之前整个尼罗河谷曾显现过大量的处所崇敬活动中心。中心政府成立之后，就有了全国的神祇与崇敬，也有了对在世的国王的崇敬。形象似隼的神何露斯代表国王，他是天神之子，是统治宇宙的神王。

跟着全国性崇敬的显现，就有一些神学概念开展起来，为埃及人阐明世界的意义。起首一个概念就是“玛亚特”，意味着诸神赐赉人类的正确的世界次序。那一概念包罗实理、正义以及正确社会行为的思惟。国王是玛亚特的行政官，在画面上常是如许：他向寡神引见玛亚特，表白他已代表寡神妥帖地治理埃及。

埃及人开展了一种诸说混合的思惟，把各地崇敬的区别的和矛盾的特征交融起来。例如，卜塔是孟斐斯宇宙论中的创世神，阿图姆是日城宇宙论中的创世者。埃及酬劳了调和两种区别的概念，把两位神联合到一路，使一位神的特征酿成另一位神的一部门。具有同样特征的神被合并到一路，构成混合神。太阳神瑞具有遍及性，所以经常与许多神联合到一路。埃及人其实不觉得他们的神的区别特征或权利互相矛盾，而认为那只是某位神的区别的形态。如许一来，男性（或女性）诸神就具有异性的特征，从而能够自生自养。

埃及人开展一种生命继续的崇奉。在地球上的生命只是人的存在的一个方面。灭亡并非毁掉一小我，只是把他送到宇宙的另一面。死者在现世世界积极活动，对灭亡停止筹办现实上是筹办驱逐与寡神相联络的重生活。在古王国期间，只要国王才气被引进那一精神世界。后来，通俗的人通过仪式也能够像国王一样抵达同样的神界。埃及人认为时间是轮回的。当国王逝世的时候，他本人酿成死者的主宰、阴间的统治者俄赛里斯，而他的儿子则成为新的何露斯，即玛亚特的行政官。一个国王在位满30年，他要颠末一系列仪式，表白他已经正式灭亡，酿成死者的主宰俄赛里斯，然后又秘密地还阳。那是一种象征整个大地循环往复的行为，可能与尼罗河一年一度的众多有关。

在各个期间，寺院都是埃及人敬奉的中心。跟着时间的推移，寺院有了浩大的经济和政治感化。到新王朝末期，凯尔奈克的太阳神庙是整个上埃及的次要政治力量所在。在理论上，国王是寡神的高级祭司，但在现实上，他指派他人往担任日常礼节使命。每一座寺院的圣堂供有本地的神像。每到节日便把神像抬出寺院，供人敬仰。小我能够在家里设神龛或礼拜堂敬奉诸神。大大都寺院在后墙处留有供公众敬神的处所。寺院是埃及的小宇宙。礼拜堂凡是高于寺院其他任何部门，代表草创宇宙的场合。天花板上装点着星星，柱子摘纳荷花和纸莎草形，那是创世时原始池沼的象征。寺院中的各类仪式一方面重温创世的情景，一方面促进大地的清醒。

埃及的考古素材大多来自墓葬。最后的墓葬是前王朝期间的小坑，后来开展成各类各样的构造，从小型泉台到吉萨的浩大的金字塔。每一座坟墓都是灵魂永久安眠地。在古王国期间，重要的坟墓都聚集在国王陵墓的四周。人们信赖只要跟从国王才气平安抵达冥界。后来人们用本身的 *** （凡是是繁复的仪式和神通）找到进进冥界的路径。棺文和死者书中有一系列的咒词，祈求超渡死者，庇护他不受恶魔侵扰，赐与他需要的口令和符咒以便进进冥界。因为政治动乱期间的降临，埃及人的世界不雅增添灰心的色彩，因而愈加重视小我崇敬，更多地运用神通。埃及人起头信赖他们有才能控造秘密情状的一部门。到新王国期间，甲虫形护符等已经是求神庇护和与本身成神的常用 *** 了。

埃及宗教固然往往短缺任何明白的神明系统，但就整体来说，其最重要的一点是可以成为保护埃及文化同一的力量。