中华文明五千年的证据竟藏在那里 || 破解良渚神徽之谜

良渚古城遗址俯瞰

7月6日，良渚古城遗址胜利列入《世界遗产名录》。良渚一夜成名。

7月16日，规模更大良渚玉器珍品表态故宫武英殿，起头两个世界文化遗产之间的对话。

良渚文化是中国史前期间最为绚烂的文化瑰宝之一，以玉器为代表的出土物是良渚古城遗产价值的重要承载要素。良渚文化玉器以其数量之多，品类之丰，雕琢之精，到达了中国史前玉器文化的巅峰。

良渚国王和显贵通过一整套标识身份的成组玉礼器及其背后的礼节轨制，到达对神权的控造，从而完成对王权、军权和财权的垄断。以大量玉礼器随葬的良渚文化大墓，集中表现了王者的崇高以及男女贵族的分工。良渚文化所缔造的玉礼器系统以及治国理念，也被后世的中华文明吸收与开展。

良渚玉器的造做手艺崇高高贵，到达了中国史前造玉程度的顶峰；良渚人缔造了同一的神灵形象，并围绕对神的崇敬，设想出以琮、钺为中心，用以表征森严品级轨制的玉礼器系统，神人兽面像是良渚文化玉器的主宰，是良渚人崇敬的“神徽”，遍及见于玉琮、玉璧、玉钺之上。

反山M12玉琮王神徽，在良渚文化的礼玉上经常呈现

几人都在试图解读那个图案，是人仍是兽，是人兽合一吗，是一人一兽吗 ，若是是，人又是何人兽又是何兽？

徐达斯先生在《世界文明孤单史》中，引经据典，接纳严谨的“三重证据说”，连系世界史前文明的种种证据，为我们诠释了三星堆、良渚、半坡等史前文明的实在面目，揭开良渚神徽之谜！

在距今5200年的良渚玉器里，最出名的就是浙江余杭反山良渚文化遗址墓葬中出土的大型玉琮上浮雕的“神人兽面纹”。那幅浮雕表示了一个戴着巨大羽冠，人面人身、兽足鸟爪，身上遍及变形夸大的鸟纹的神人，用双手护持着胸前一个凸起的几何图案纹神面。那种神徽凡是由两部门构成，其主体是一个戴羽冠（呈天盖状）的羽人图案，方面环眼，双臂做鸟翼状张开，双腿曲屈呈蹲踞之势，而以鸟爪盘结收形，全身用阴刻线条刻出卷曲的云纹；另一部门是用阳线刻出的猪首形象，大鼻，睅目圆睁，巨口獠牙（有的刻出獠牙，有的没有）；羽人双手持猪首，做把握状，双足呈鸟爪盘于猪首下。

反山M12玉钺王

为何断定为猪首？猪纹在良渚礼玉上大量利用。按照中国社会科学院考古研究所研究员冯时先生考证，在古老天文学传统中，猪是做为斗极七星的象征的。在台湾许做立先生所藏的一块玉璧上，猪的图像刻于璧面中央，口微张，背有鬃毛，长尾上扬，一后腿系有绳索。玉璧为灰黄色，外径15.6厘米、孔径4.6厘米、厚1.25厘米，猪的图像长4.8厘米。猪的寓意显然不成能是为反映其时畜牧业消费的前进，因为在同时的礼玉之上，还能够经常见到鸟和云气的图像，那些图像都与天文具有亲近的联络。因为我们不克不及想象前人会在一种庄严的祭天礼玉上雕琢与敬天无关的内容，显然，按照前人关于斗极的奥秘理解，将雕琢在礼天玉璧上的猪视为斗极应是符合情理的。事实上，图像中猪的身上特意刻有四个星饰，应是以猪应合斗魁四星的象征，而微扬的猪尾固然显得过火夸大，但却像是毗连斗魁四星的斗杓，那在形象上与斗极也非常接近。

良渚玉璧上的精巧猪纹

安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址出土的一件奇异玉雕，为猪、斗极与北极星、太一的联络供给了实物证据。那件玉鹰雕塑出土于该遗址29号墓，玉鹰的胸前刻一圆环，环中雕有平行指向四方的八角图形，奇异的是，鹰的双翼被雕成了一对工具向的猪首。冯时先生认为，那种特殊的八角图形现实就是九宫图形，九宫布列于圆环中央现实表现了太一行九宫的古老不雅念，整个图案因而构成了一幅九宫璇玑图。工具向的一对猪首暗寓斗建授时而周天运行。

安徽含山凌家滩新石器时代遗址出土的鹰猪合体玉雕

徐达斯先生在此根底上连系韦陀灵知神话进一步停止考证。在韦陀神话中，有猪驾星车的原型，斗极星君摩利收的坐驾是七只小猪，在那些神猪的拉动下，斗极七星环绕北极星杜华珞珈扭转；处于北极星的太一神便是少皞伏羲，对应于韦陀灵知神话中居于杜华珞珈的“神中之神”毗湿奴，而毗湿奴的坐驾则是来往于六合之间的鹰王迦鲁达。以此为线索，最末的解读呼之欲出：鹰做为毗湿奴的坐驾，是太一、少皞伏羲的象征符号，犹如猪是斗极七星的象征符号。玉鹰胸前的九宫图与玉鹰自己构成了太一行九宫的图像，因而带有九宫图的鹰即象征了高踞于宇宙之巅的“神中之神”少皞伏羲、太一、毗湿奴；鹰的双翼呈现为工具向的一对猪首，恰是斗极环绕北极星扭转，或斗极为帝车，载天帝太一巡行那一灵知天辞意象的表示。那件奇形玉器，将斗极（以猪为象征符号）、北极星、太一（以鹰为象征符号）连系为一体，提醒了史前华夏斗极、北极、太一崇敬的起源，即韦陀灵知系统中有关七大圣哲以及毗湿奴的灵知神话。那个灵知神话显然也与一套完好细密的灵知天文连系在一路，从而展现出高明的灵知义理。

摩利收天驾驶着七头猪拉的斗极星车

羽人是谁？那小我形纹饰很明显是人鸟合体的形象，圆睁的环眼，比力接近鹰眼，而与下面猪首的庞大睅目有所差别。神人头上的天盖状羽冠标记了那个神灵来自宇宙更高的位置。那人形图像就是太一。在一件良渚出土的双鸟玉佩上，头戴天盖状羽冠的神人双手张开，各御一鸟，应该是太一神的别的一种形象。

太一为何？楚简《太一生水》论“太一”是宇宙创生的来源根基、更高的形而上实体。而在楚帛书《创世篇》原始混沌大水之中，也呈现了造物之主雹戏，雹戏便是伏羲，也即混沌原始大水的仆人。伏羲无疑是造物之主、创世之神。宇宙创生的次序递次也与《太一生水》所载根本契合，即太一/伏羲创生六合、神明/四子、阴阳/日月、四时/四时。

在湖南长沙马王堆1号汉墓出土的西汉“非衣”帛画中，处于画面上方的天神世界描画如下气象：

位于中央顶部的人首蛇体态象代表更高天神，四周环绕着飞鸣的神鸟；左方为一轮新月，月中有蟾蜍、玉兔，一个仙女乘龙奔向弯月；右方一轮红日，日中立一金色飞鸟；太阳下面，有一棵扶桑树，上面又停着8个小太阳；下方中间画着两扇天门，有两个守门人拱手对坐保卫。

湖南长沙马王堆1号汉墓出土的西汉“非衣”帛画

一般学者都认为，马王堆帛画中人首蛇身的更高天神就是伏羲。若是“太一生水”中的“太一”是伏羲，那么帛画中的人首蛇身天神应该在帛画所勾画的宇宙底部而不是顶部。帛画表白，远古华夏神话里可能存在两个“太一”：一个是藏于雷泽的“太一”，另一个是高踞宇宙之巅的“太一”。

那位高踞北辰、日月星辰之上的“天帝”“太一”也是人首蛇身的形体，因而他应该也是属于“伏羲”范围的至上神。但他也不完全等同于“藏于水”的造物之主伏羲，而应该是统帅天神之神，即“天神之最尊贵者”。帛画居中更高位置的人首蛇体态体只要一个，而不是凡是的伏羲、女娲交尾形象，就能够申明那一点。那个形象，有可能是伏羲、女娲的连系体，而那恰是“太一”的实正含义：太一者，阴阳合而为一也。所谓“太极生两仪”，太极也就是太一。灵知义理、灵知神话与灵知天文在那里合为一体，极大地丰硕了“太一”概念的内涵。闻一多先生《伏羲考》所引《东瀛文史大系》第171页东汉石刻插图有一幅太一拥抱伏羲、女娲两尾合拢图，1954年山东沂南发现一幅太一拥抱伏羲、女娲的石墓壁画，可见伏羲、女娲合二为一则化为太一。那个太一就是居于北辰、寡星拱之的“天皇大帝”“大帝”“天神之最尊贵者”，寡神之神，登峰造极的宇宙统治者。他是伏羲，但却不是“藏于水”的造物之主伏羲，而是伏羲、女娲的同一体，因而成为宇宙的更高统治者。

山东沂南石墓壁画拓片

再介绍一下“句芒”。在汉之前，关于句芒的记载次要有如下一些：

《山海经·海外东经》云：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”

《尚书大传·鸿范》：“东方之极，自碣石东至日出榑木之野，帝太皞、神句芒司之。”

《墨子·明鬼下》：“昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状朴直。郑穆公……曰：‘敢问神名？’曰：‘予为句芒。’”

《淮南子·天文训》：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”

《淮南子·时则训》：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青丘树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里。”

《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”高诱注：“太皞，伏羲氏，以木德王全国之号，死祀于东方，为木德之帝。……句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”

《世本·做篇》：“句芒做罗。”

《山海经》中的句芒

从那些记载里能够勾勒出句芒的描摹特征：鸟身、人面，并且“面状朴直”，与良渚神徽上的羽人图像完全吻合。句芒为太皞伏羲氏之佐，对应于鹰王迦鲁达做为毗湿奴使者兼坐骑的角色。《尚书大传·鸿范》《淮南子·时则训》的记载显示出太皞、句芒与“榑木”，即扶桑木或宇宙树有关，太皞为东方“木德之帝”、句芒为“木官之神”的说法，似乎都源自扶桑木、宇宙树神话。

《薄伽梵往世书》有一段关于迦鲁达的记载：

在沙勒玛丽岛（Salmali Dvipa）上有一棵沙勒玛丽（Salmali）树，该岛因而树而得名。那棵树和普拉克沙（Plaksa）树一样高——换句话说，有一百由旬宽（八百英里），一千一百由旬高（八千八百英里）。博学的学者说，那棵巨树是寡鸟之王——主毗湿奴的坐骑迦鲁达的居所。在那棵树上，迦鲁达向主毗湿奴献上韦陀祷文。

那棵八千八百英里高的巨树可能就是“榑木之野”的那棵扶桑树的原型，而鸟王迦鲁达、毗湿奴的坐骑高踞其上，那才是太皞伏羲之佐句芒的原始形象。从语言学的角度来看，句芒之“句”，读做“勾”，有可能是梵文迦鲁达的对音，而“芒”似乎点出了鹰王的身体特征。那种原始的音译体例，也与女娲、伏羲二词的翻译体例类似。《世本·做篇》曰“句芒做罗”，是说句芒也能够称为“罗”，鸟王迦鲁达在佛典里恰是被翻译做“迦楼罗”，可知“罗”也是迦鲁达的华夏音译之一。

至此，良渚神徽之谜已经昭然若揭。那个神徽是安徽含山凌家滩新石器时代猪鹰合体玉雕的延续，也便是太一、斗极的灵知象征符号，能够称为太一斗极神徽。良渚太一斗极神徽的摆布两侧经常相伴随两只云鸟，即象征雷公、雨师，与前文所记马王堆帛画《太一将行图》描画的情景亦相合。

一部灵知的世界史

世界文明的另一种起源说

《世界文明孤单史：人类精神的伟大起源》

徐达斯 / 著

高高国际 / 做家出书社

徐达斯

天津大学结业，后求师于剑桥大学比力宗教学系汤姆斯博士，现执教于浙江大学人文学院，并被聘为香港国际瑜伽研究学院客座传授。在东方学、考古学、神话学、中国文化史范畴废寝忘食研究十余年，次要研究史前文明，对梵文和古印度文化有深切的理解。