萨迦派的炫目光阴：扯破的末日
《 *** 的教派时代》第十二篇：八思巴圆寂后，达玛巴拉成为萨迦派新任精神领袖，他身上显然承托着良多人的期望。
达玛巴拉出生于1268年，父亲恰那多吉是蒙古封爵的第一任“白兰王”。
前面曾讲过，恰那多吉在跟萨班赴凉州会盟时，便被阔端要肄业蒙语、穿蒙服，跟一帮蒙古小伙伴玩耍。
阔端对八思巴和恰那多吉的区别看待，明显是想把他培育为蒙古在 *** 的代言人。
那心思不但萨班、八思巴心知肚明，就是连忽必烈都看出来了。
比及忽必烈干翻了兄弟阿里不哥，成了蒙古诸国的名义上共主，继续施行了代办署理人方案。
封爵恰那多吉为白兰王，指定其为 *** 的行政领袖，至于娶个蒙古公主做媳妇，生几个带蒙古血缘的娃，那都属于标配了。
可惜生娃的事儿，忽必烈也说了不算，恰那多吉的蒙古妻子始末没有生育，达玛巴拉是由夏鲁领主的女儿所生。
据说达玛巴拉出生后，长得非常心爱，夏鲁万户担忧他受地震的危险，专门在萨迦为他修建了一座辛康拉章（木头寝殿），而且调派侍卫不离其摆布。
小我觉得，那段藏史记载可能曲直笔了，所谓派卫士不离摆布，与其说担忧受地震危险，还不如说担忧有人下黑手，究竟结果那世界上最危险的动物，恰好是人。
如斯看来，萨迦派内部权力间的矛盾已趋于激化，夏鲁万户长不能不越权庇护外孙子。
八思巴对达玛巴拉也十分赐顾帮衬，在《萨迦派的炫目光阴：暴怒巨兽的雷霆一击 》里讲过，在两个接位人选里，他选择了达玛巴拉，而另一个侄子达尼钦波桑波贝，则被忽必烈放逐到了杭州。
因而，八思巴一返回萨迦，便将八岁的达玛巴拉带在身边悉心培育，指定他为本身的接班人。
能够如许说，八思巴与前任萨迦本钦（行政领袖）分裂的导火索，即是达玛巴拉的接位之争。
1280年（至元十七年）11月，八思巴圆寂，13岁的达玛巴拉继承了萨迦寺的法座。
次年，他便远赴大都觐见，在忽必烈的授意下，达玛巴拉迎娶了蒙古贝丹为妻（阔端的孙女）。
但达玛巴拉的寿禄其实太短了，1287年便在路过康区墨倭(今四川甘孜州炉霍县)时，突然逝世，年仅20岁。
达玛巴拉逝世时，没有留下一男半女，在尔后长达18年的时间里，萨迦座主之位不断由非郎氏的高僧代管。
代管显然并不是长久之计，郎氏做为萨迦派的开创人，在教内隐约天子的威仪，非其血脉的领袖总觉得差了点意思。
于是在教内权力不竭赴京恳求，元成宗铁穆耳（忽必烈之孙）末于同意，将爷爷放逐到杭州的达尼钦波桑波贝召回。
那位郎氏的曲系后嗣，昔时因在前任本钦鼓动下与达玛巴拉争嫡，招致了贡嘎桑布之乱，忽必烈一怒之下将他放逐。
没想到在江南阴雨连缀的天气中，他竟然对峙着活了下来，还娶了一位汉族老婆，并生下一子。
原来认为那辈子只能不雅湖景的达尼钦波桑波贝，没有任何征兆的就咸鱼翻身了。在铁穆耳一句“若是如许的话，那就派人将他从蛮子处所找回来吧”的圣旨之下，糊里糊涂得回了大都。
参见皇帝之后，铁穆耳赏了大量财物，并鼓舞他多娶老婆，为国生娃。于是，达尼钦波桑波贝便奉旨生娃，又娶了6位老婆，生下了许多孩子。[1]
1298年(藏历木狗年)，37岁的达尼钦波桑波贝返回了萨迦，完毕了长达16年的放逐生活生计。
但因他持久生活在江南，佛学造诣相对较浅，除奉旨生娃外，也在萨迦闭关苦修。
中国的固有传统是“多生孩子好打架”，但达尼钦波桑波贝生下一堆娃后，萨迦派内部却成了“孩子多了总打架”。
要晓得，萨迦派相当于 *** 的处所 *** ，是一个充满了世俗权力的宗教团体。而权力之争，历来就不是小我的斗争，而是一群人和另一群人的死磕。
1314年，达尼钦波桑波贝圆寂，其子噶洛逃坚赞继承了座主之位。但跟着同父异母的兄弟们长大，家族内斗成了日日上演的戏码，列位小兄弟都拉帮结派，搀扶撑持本身的权力。
身为“帝师”的噶洛逃坚赞被弄得极为难过，不管怎么说都是血缘同胞，还在一个教门之内，总不克不及痛下杀手。
最末，他决定按 *** 的固有传统，让羽翼渐丰的兄弟各自觉展。
1324年(藏历木鼠年)，26岁的噶洛逃坚赞将异母诸弟，划分为四个拉章，把细脱拉章赐给克尊钦布南卡勒贝坚赞、把拉康拉章赐给勒琼、把仁钦岗拉章赐给嘉央顿月坚赞、把都却拉章赐给贡噶勒贝。
那种裂土封王的做法，在 *** 汗青上屡次呈现。
当然了，萨迦派划分四大拉章不克不及算做“封建”，只能算做分炊。
那种分享权力的做法，虽制止了兄弟相残的场面，但也只能算是饮鸩行渴。
因为，分权其实不能处理各权力间的宿怨，日后血缘之情垂垂稀薄，纷争一定死灰复燃。
别的，分权之后，构成各自为政的小团体，更没有法子用一个声音说话，联盟的团结不外是迟早的事。
中原的政治规则从多封寡建的联盟，走到郡县造垂曲办理的专制，是办理国度的需求，而非干掉兄弟有多爽歪歪。
噶洛逃坚赞划分的四大拉章，每个拉章相当于一个子政权，各自拥有地盘、牧场、家畜和属民，具有必然的独立性。
不久，细脱、仁钦岗、拉康三个拉章绝嗣，萨迦寺法座由都却拉章的成员掌管。
但都却拉章内部也不安定，在内部又团结成了平措拉章和卓玛拉章两派，后期的萨迦派便由那两个权力轮流掌管。[2]
四大拉章的划分，标记着萨迦政权的团结。
为平衡教内的权力，萨迦法座之下，设了一个议事会（决事会）商议涉及全体的大事。
但那个议会造的政治构造，经常因摆不服各权力的诉求，呈现议而未定的瘫痪形态。做为更高领袖的萨迦法座，又没才能甩开其别人本身专断转型。
于是，萨迦政权的定夺力和施行力敏捷削弱，良多需要敏捷反响的事务久拖未定，教派的公信力起头走向陵夷。
萨迦政权是衔着蒙前人的骥尾而一飞冲天，但元朝却中国大一统王朝中享国最短的朝代。
因为本身民族性格的问题，蒙前人在治国中显得十分粗放，中原都被他们办理得参差不齐，萨迦派也就没法指望蒙前人，帮着出什么济世良方。
别的，元朝持久奉行的“独尊萨迦”方针，确实给了萨迦派无与伦比的尊贵地位， *** 处所事务几乎一言而决。
但问题是一家独大，也有负面影响，没有造衡的政体，让良多萨迦僧人在尽享豪华后敏捷出错。
“绝对的权力，一定招致绝对败北”，那是个 *** 裸的人道拷问，即使僧侣也不克不及免俗。
良多史料都描述，“自从在政治上失势后，萨迦派在中央和 *** 多据要津，声势显赫。那一派的人，除几个名标典籍的出名高僧外，其他多在家学法，纵令晚年落发，也已娶妻生子。所以落发、在家的别离其实不太严酷。出格是进入仕途以后，往往改着蒙古官服，贪求享受，逃逐利禄，形同俗人。”[3]
若是只是形同俗人，倒也还算勉强能承受，但有些人的斑斑劣迹，却令人发指。
《元史·释老》记载：“有开元寺僧强卖柴薪，樵夫告于留守李璧。正问启事，西僧率其党殴打李璧，并将他关在空室。李璧逃脱后奔诉于朝，却遇赦得免。”
西僧强卖货品不说，还聚寡冲击官衙，殴打拘禁朝廷命官，最初的成果竟然是获得赦宥脱功。
如果觉得那就匪夷所思，下面那段估量能刷新三不雅了！
《释老》另记，“龚柯等十八僧和诸王合儿八刺妃争道，殴打王妃，并有污言秽语，但最末不予追查，下诏释放。但宣政院对殴打、辱骂西僧者，别离斩其手、割其舌。”
你看殴打命官算个毛线，西僧连王妃都不鸟，冲碰车驾、污言秽语、殴打王妃，那功名放在其他朝代，判僭越算轻的，弄个谋逆之功，诛九族也不外分。
可宣政院又给摆平了，反过来将助拳的，判了个剁手、割舌。如斯 *** 裸的双标，又怎能不滋长藏僧的嚣张气焰？
按台词说，人家是典型的“上面有人”，怎一个“好使”了得？
更令人难以忍耐的是蕃僧杨琏实迦，那厮身为八思巴的门生，见宠于忽必烈。1285年（至元二十二年），升任江南释教都总统，掌江南释教事务。
他坐镇江南期间，遍掘南宋皇陵，网罗陪葬珍玩，暴尸于野。
因南宋君王用水银连结尸体不腐，便将宗室遗体倒悬于木柱上，沥取腹中水银，还用宋理宗赵昀头骨做了法器，据说是因为赵昀的脑袋出格大。
《元史·世祖本纪》中记载，那厮“凡发冢一百有一所，戕人命四”。《南村辍耕录》也记述，杨琏实迦总统江南释教，在钱塘、绍兴发掘前宋赵氏及大臣坟家上百座，引起本地人民极大不满。
即使如斯民怨鼎沸，杨琏实迦却照旧干得风生水起，曲到牵扯上了桑哥案才被拘捕入狱，但也不外就是罢官惩罚了事。
可见蒙前人底子不在乎他挖坟，罢官不外是因为站错了队。
中原藏僧如斯嚣张嚣张，估量 *** 的萨迦僧人也好不到哪儿去，究竟结果各人都是以碳元素为主的生物。
其实，元朝中期对萨迦派的敏捷出错便有所察觉，中央 *** 派了大量断事官去 *** 处置各类纠纷。只是那些断事官在裁判时，严峻倾向于萨迦派，其实不能很好的处理问题。
同时，元朝也起头自顾不暇，那哥俩角逐着不屈不挠的冲向了悬崖。
不外，元朝仍是几对 *** 事务做出了调整，他们起头批改“独尊萨迦”的方针，对另一个急速兴起的教派——帕竹噶举，几有了一点倾斜。
元朝标的目的上的微调，对萨迦派却是釜底抽薪。
此时的萨迦政权已进入无法调整的死轮回，别说一手遮天弹压全藏，教内的矛盾都摆不服了。
甲哇桑布做萨迦本钦时，竟然被本身人抓起来囚禁，以致于被迫去求帕竹领袖绛曲坚赞带军营救。
《新红史》:“木马年（公元1354年）萨迦内乱，夏尔拉章的人拘捕了甲哇桑波并投入狱中，大司徒绛曲坚赞率大军(对萨迦)加以威吓，救出甲哇桑布，整顿了后藏的大部门地域。从此以后，十三万户在乌思藏各地任免管事官员等，都由大司徒掌管盖章。”
教派内部矛盾，都需要依仗外力平息，萨迦那个撑了几十年的气球漏气了。
随后几年，帕竹噶举不竭获得战争成功，甲哇桑布的儿子痛快将萨迦寺办理权献给了绛曲坚赞。
帕木竹巴政权起头委派官员，驻军200人护卫，并收缴了末代萨迦本钦的大印。
至此，在八思巴手中起始的萨迦处所政权彻底毁灭，历时93年。萨迦处所也从 *** 政治经济中心的位置上跌落，再次成为后藏地域一个偏远的所在。
1358年，元朝封绛曲坚赞为大司徒，同时封为“金刚大乘法王”，亦即第一世班札法王（“却吉班札”“却吉”即法王，“班札”为金刚）。
元顺帝所赐的虎钮印章和封诏，标记那位不世出的藏族领袖，接收了 *** 的处所办理权。
从此， *** 汗青进入了帕木竹巴政权的时代。
《萨迦派的炫目时代》小系列告一段落，但《 *** 教派时代》的大系列还长着呢，下面将用《帕木竹巴的灿烂与寂落》系列，来讲述另一个教派政权的升降转折。
参考书目：
[1] [2]、《萨迦王朝的兴衰》__丹曲；
[3]、《简论元代藏传释教萨迦派》_陈庆英；
[4]、《元朝帝师轨制及其对元代政治的影响探微》_龚光亮
详解汗青细节，厘清前因后果，视角差别的中国汗青！
欢送存眷“鹤发平民的藏地读行！”
