汗青通鉴私塾：中国汗青上母系氏族社会的开展史 （建议保藏）
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中国是一个古老奇异的国家，身为华夏儿女，我们感应无比的自豪与自豪，华夏文明上下五千年，汗青悠远流长，不只给我们留下了丰硕的文化遗产，在汗青的长河中，区别期间也孕育了历代的帝王领导。汗青上“只知其母，不知其父”的社会期间是如何的场面？让我们一路走进母系氏族期间，一探事实。
母系氏族社会的开展
自中石器时代起头，母系氏族社会进进开展期间。中石器时代是旧石器时代向新石器时代的过渡阶段。目前，有关中石器时代的考古素材还比力短缺。 新石器时代，人类在打造石器的根底上试探出磨造石器的新手艺，又发明了农业、畜牧业、造陶业和纺织业，皮革加工和缝纫手艺也有前进。人类除操纵天然洞窟栖身之外，又起头营建房舍。在河谷台地水源便当之处，逐步构成村子。 消费力的显著开展，使母系氏族社会进进繁茂期间。母系氏族社会的构造和轨制日臻成熟。磁山——裴李岗文化距今约8000年，仰韶文化距今约7000年至5000年，大汶口文化早期距今约6300年至5500年，河姆渡文化距今约7O00年至5300年，上述黄河、长江流域的考古学文化大致处于那一汗青开展阶段。 母系氏族社会的繁茂期间，氏族按母系血统计算世系，并构成明白的轨制。母权造已深切氏族消费和生活的各个范畴。
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氏族是血缘组织，通过母系血统维系。在群婚的形态下，子女只能确认生母，而不知生父。《公羊传》说：“圣人皆无父，感天而生”。《史记·殷本纪》说：“三人行路，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”是为殷商先祖。《史记·周本纪》说，周鼻祖后稷名弃，其母出野，“见巨人迹，必忻然说，欲践之。践之而身动如孕者，居期而生子。”《史记·秦本纪》也说：“玄鸟损卵，女脩吞之，生子大业”，即秦之先祖。所谓“无父”，“感天而生”，现实是母系造婚姻形态的反映。
因为子女从母亲栖身，由母亲抚育，并属于母亲所在的氏族，所以子女的血统世系是依据母系计算的。氏族的祖先是女性，由女性世代相传。即由母祖传给母亲，母亲传给女儿，再由女儿传给孙女，依次类推，长久连绵。云南永宁纳西族仍保留了浓郁的母系造传统风俗。本地以女为贵，认为有女不算断根，但是只生儿子则是断根，必需过继女继续人。 统一氏族的成员都是同姓的，子女也从母姓。《说文·女部》：“姓，人所生也。古之神圣人母感天而生子，故生天子，因生认为姓。”申明从生母而姓。《说文·女部》所列的古姓，如婚、嬴、妫、妘、姺、燃、妞、娸、媀、妄、娥、娃、姒、婤、始、嫪、姜、姬等皆从女，可知是母系氏族的姓。
古代文献关于亲属称唤轨制的记载中，也保留了母系氏族造的陈迹。《尔雅·释亲》：“须眉谓姊妹之子为出，女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为回孙”。母系氏族实行族外婚，一个氏族能够同其他许多氏族通婚，或在两个氏族之间通婚。《尔雅》中所说的就属于后者。因姊妹之子必需分开本身的氏族到对方氏族中往婚配，故曰出。出之子，不生于己族，但是以辈分而论为孙，故曰离孙。因兄弟婚配至对方氏族，与对方氏族女子所生之子，又要回到兄弟的氏族来婚配，故曰侄。侄之子又生于己族，所以称回孙。
据查询拜谒，海南岛黎族的“合亩造”地域，固然早已过渡到父系各人庭期间，但仍然保留从母居的母系氏族社会风俗④。女子出嫁后，她和娘家的关系仍非常亲近。女子出嫁不久即回娘家，住居在“寮房”里，和其他区别血缘关系的男性来往，曲至怀孕，才回夫家。丈夫身后，她就要回到娘家，和亲生父母或兄弟一路生活。儿女除了年龄太小的以外，一般都不带回娘家。亲兄弟赐顾帮衬死了丈夫的姊妹的生活，并认为是一种义务。在夫家时，妇女不为丈夫补缀衣服，却为她的亲兄弟补缀衣服，丈夫对此毫无怨言。黎族认为女子固然出嫁，但她们仍然和娘家统一祖宗，即同鬼。妇女反面她的丈夫统一祖宗，即区别鬼。患病做鬼之时，巫师念的是妇女娘家祖先的姓名，而不是丈夫家祖先的姓名。病重临死之前，必需抬回娘家，安葬时由她的亲兄弟抬棺，并埋在娘家的公共墓地。她的遗物也回娘家的亲兄弟所有。安葬以后，娘家杀牛招待亲属饮酒。统一“合亩”的人，即有血缘关系的人，要停行消费。丈夫家固然也杀牛宴请亲属，但盛大的水平远比不上娘家。那是因为妇女与丈夫家区别鬼的缘故。
妇女在氏族里居于指挥地位，是母系氏族社会的重要特征。妇女的地位不只取决于氏族的母系血统，也取决于她们在社会经济生活中所阐扬的重要感化。
新石器时代社会经济的显著开展，起首应回功于妇女。妇女是农业、畜牧业、造陶业、纺织业的次要发明者。农业、畜牧业给人类给予了较收罗和渔猎远为丰硕的衣食之源。造陶业和纺织业则使人类的生活前提大为改良。而须眉在很大水平上仍然停留在渔猎的消费范畴，没有凸起的做为。此外，妇女在烹煮食物，办理杂务以及抚育子女等方面还承担着繁忙的劳动。妇女在社会经济生活中的主导地位，是崇尚女性的社会根底。 每个氏族都以一位长者为领导。氏族领导是由全体氏族成员推举的，男女皆可担任，但以女性居多。氏族长摆设氏族成员的消费和生活。在氏族成员住居的大房子中，设有炉灶，给予全氏族的伙食。由妇女领导把握分配给各人。
古代文献中对我国各民族妇女在消费和生活中占重要地位的记载甚多。如台湾高山族，“番族以女承家务，凡家务悉以女主之，故女做而男随焉。番妇耕稼备尝辛劳，或襁褓负于扶犁，男则仅供馌饷”。再连系獠人的产翁风俗看，妇女在消费上占次要地位更是明显。“南方獠妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆乳妇，稍不庇护，生疾亦如妊妇，妻反无所苦，炊爨樵苏自如”。据张庆长《黎歧纪闻》说：“黎妇多在外耕耘，男夫看婴儿养家畜罢了。遇有事，妇人仆人之，男不敢预也”。以上质料都反映出母系氏族社会中的女权造。
母系氏族的女领导关于氏族表里的纠纷负有调整的责任，并具很大的权势巨子性。《琼崖黎歧风俗图》说：“黎人习气剽悍，与其同类一言不合，持弓矢标枪相向，有不成遏抑之势，若得妇人从中一间，则怡然而解。”解放前，黎族合亩造地域还有那种习惯。云南怒江的傈僳族氏族间发作械斗也是由妇女出头具名调整讲和，依据习惯对妇女不克不及加以危急。 在母系氏族社会，消费素材，如地盘，回集体所有。人们配合劳动，均匀享用所获的产物。氏族长日常平凡和氏族成员一样地参与劳动，没有什么特权。若是氏族长不称职，能够被撤职，另选贤达。氏族的财富属集体所有，按母系传递，即由母祖传给母亲，母亲传给女儿。但是财富绝不克不及转移至外氏族。
氏族里设有议事会，那是氏族的更高权利机关。对内对外的严重事务，如氏族领导的抉择和改换，血亲复仇等，都须经议事会决定。在母系氏族社会，没有压迫和奴役，也没有超出于群寡之上的统治者，一切依据传统习惯行事。那种传统习惯具有相当大的约束力，是连合全体氏族成员，安稳地保护氏族的存在和开展所必须的。小我损坏了它，就是进犯了整个氏族的集体利益，一定遭到公家的训斥和应有的赏罚，最严酷的是逐出本氏族。但是，那种严酷的事务是极为稀有的。 在氏族轨制下，男女青年进进成年阶段必需履历一种成年仪式。由氏族领导主持，对将成年的人停止毅力和智力的考验。只要通过成年仪式，青年人才具备充任氏族正式成员的资格，并被答应参与氏族会议。
母系氏族社会时髦图腾崇奉。原始人类认为某种动、动物与氏族有必然的血缘关系，而且是他们的祖先。图腾既以氏族鼻祖的形象显现，因而是陪伴着母系氏族以及族外婚造产生的。 永宁纳西族多以虎做为氏族的图腾⑦。土司崇敬虎为根根。土司认为，虎是一种特殊的神，一般人是看不见的，虎的骨头大，是土司的根根。既然图腾是母系氏族的骨血，当然被列为禁杀之列。谁打死了虎，不克不及自行处置，必需像抬死人似的，把虎抬进土司府。土司家如失父母，向山君磕头。打死了虎的猎人要遭到鞭挞，轻者痛打三十大板，重者罚款，有的还要坐水牢。对虎的崇敬还有：土司以虎为姓，本地以虎为地名，以虎头或虎为标记等等。 纳西族的图腾决不限于山君一种。在本地达巴口述的《创世纪》中，就有其它的图腾遗迹。此中有如许一段论述：“热那甫的女儿多，不肯把车红吉吉美嫁给他，又想出了一个法子，把他的女儿化了拆，有的酿成了山君，有的酿成了豹子，有的酿成了山公，有的酿成蛇，各类野兽都有了，喊从的吕一往捉，捉住哪个哪个就嫁给他”。那些女儿，就是由统一个氏族分衍下来的女儿氏族，扮装的野兽就是氏族的图腾标记。他们之间不克不及通婚，但是能够与从的吕一所在的氏族通婚。
氏族成员聚集而居，房舍多有大小之分。大房子供老年人和未成年者栖身，也是氏族议事的场合。斗室子则供妇女招待外氏族男配头之用。 氏族有公共墓地。人们生前配合生活，身后也安葬在一处。须眉虽与外氏族女子婚配，但身后仍回葬于本氏族的墓地。血缘纽带始末维系着氏族的所有成员。
部落由互相通婚的两个或两个以上的氏族构成。它是母系氏族社会更大的社会集团。有的部落与氏族之间还有胞族做为中介形态。胞族由氏族及其派生出的女儿氏族构成。氏族有本身的住地和活动区域。所以，各部落之间也有必然的边界。越界就会发作纠纷，以至引起流血的战争。部落是侵吞和进攻的军事单元。各个氏族依靠部落，部落又庇护各个氏族。部落有配合的防备工事，村子四面多有寨墙、栅栏和壕沟。因为母系氏族社会期间尚无私有财富的不雅念，各部落之间一般没有锋利的短长抵触，相互之间的矛盾，多属血亲复仇的性量。部落也设议事会，由各氏族的长老、氏族长构成。部落酋长由议事会选举产生，能够是女性，也能够是男性。其次要权柄是处置部落表里的纠纷。
母系氏族社会的繁茂期间，氏族的构造较母系氏族社会初期又有所变革，凸起地表达在氏族内部构成若干母系亲族。 新石器时代社会经济的开展，一定引起消费关系的变革。旧有氏族的狭小格局已不适应新的形势。消费东西的改良以及劳动技能的娴熟，使人们以比力小规模的集体为单元处置消费成为可能。在如许的集体中停止生活也更便于办理。于是，跟着生齿的增殖，本来的氏族除陆续别离出血缘氏族之外，在氏族内部又显现若干母系亲族。
婚姻形态也有所改动。还在群婚造时髦的时候，现实上就已经存在某种或长或短时间内比力固定的成对配头的同居。以后，因为妇女主动要求比力长久地与某一个须眉连系，于是就逐步向对偶婚转移。对偶婚形态下的夫妻关系不是独占的同居，两性的连系仍比力松懈，多摘纳以女方为主的男方走婚形式。
纳西族的母系亲族世系以母系血统关系为纽带。在对偶婚的情状下，因子女从母居，男配头也不甚固定，世系也只能按女方计算。即由母祖传给母亲，再由母亲传给女儿，依次类推。本地谚语说：“无男不愁儿，无女水不流”。“生女重于生男，女儿是根根”。妇女关系到母系亲族能否长久连绵。若没有女继续人，母系亲族就面对绝灭的危急。所以，纳西族人把女儿的出生视为值得庆贺的大事。比拟之下，男孩子出生就远为逊色。父权社会是重男轻女，母权社会却是重女轻男。其区别就在于，父权社会以男性计算世系，母权社会则以女姓计算世系。 按母系计算世系，是母系亲族最重要的特征。以上就是有关汗青上母系氏族社会开展史相关记载，素材来源于收集，各人能够在评论区进修讨论，创做不轻易，您的点赞是给小编更大的鼓舞，感恩您的存眷，我们下期再见。