易卦符号系统的文化内涵和价值意蕴

做者：宣守有 （别离系安徽师范大学藏书楼副研究员）；宣夙思（安徽中医药高档专科学校讲师、西南大学外国语学院博士生）

《易经》被誉为群经之首，它承载着上古先民的聪慧，影响着中华民族的思维体例和价值不雅。一般认为，今本《周易》中有两个符号系统，一个是易卦符号系统，一个是汉字系统。易卦符号系统是文王演绎的《周易》系统，汉字系统是六十四卦的卦、爻辞和《易传》七种十篇，史称“十翼”。汉字系统是对易卦符号系统的解释和申明，是我们今天认识易卦符号系统的次要根据。本文试图据《易经》卦爻辞和《易传》的解释，谈谈对易卦符号系统的观点。

起源和开展

历来人们都认为易卦符号是伏羲创造缔造的，那在《周易·系辞下》亦有明白记载。今天看来易卦符号可能是人们在持久的理论中逐渐创造和应用的，然后由伏羲系统整理和推广，后经神农、黄帝变革，夏、商的运用，文王演绎，孔子的讲解方得以传播下来。不只专家们的研究功效使那一过程越来越明晰，并且也得到出土文物的佐证。如自2014年9月起头正式挖掘的浙江义乌桥头遗址出土大量彩陶。“许多彩陶上有奇异的乳白色凸起点，三个一组或六个一组，外形有三条杠，或三个点。”“还有一个由六杠‘白条纹’构成的图形。那些由点点构成的图案恰是展现了《易经》的河图、洛书的信息；而白条纹构成的图形则是易经中的六爻卦——雷地豫。之前考古发现过的伏羲八卦都以原始八卦图文为主，那些原始八卦图文记录的是八卦太阳历的内容，还需要考古学者停止破译和转化，那类标记在大汶口文化、崧泽文化、良渚文化、大溪文化、龙山文化遗址中均有发现，也距今6500—4000年的时间。而此次桥头遗址中发现的伏羲卦图文则差别于以往的原始八卦图文，桥头遗址中的纹饰则间接以阴阳爻的形式呈现，与传播至今的八卦甚至六十四卦完全一致。”那些三个点、六个点；三个杠、六个杠图案，申明了以下三点：一是在伏羲前已呈现易卦符号，伏羲是第一个对易卦符号停止了系统整理，使之构成完好的系统，而非“始做八卦”；二是申明伏羲前不只存在零星的数字卦，也存在阴阳符号卦；三是反映了易卦符号由数起的事实。

从汗青开展的角度看，在我国汗青上应当存在结绳记事期间、易卦符号记事期间和汉字记事的起头。那三个阶段并不是截然断开，而是有过一个持久并存的过渡期间，也就是说，当易卦符号起头利用时，结绳记事可能还在利用。当汉字萌芽并逐渐走向成熟时，易卦符号已经数次变革，并最末定型于今本《周易》。此中易卦符号因为其文字功用明显，在中国传统文化中被普遍利用，曲到今天仍然没有被完全舍弃。

从文字的定义看，易卦符号固然不克不及算严酷意义上的文字，因为它不克不及和语言无缝契合，精准地使语言书面化，但它却能“以象告”，申明各类事物和事理，具有明显的表意功用。那是它同期间的各类刻符所不成相比的，比距今5500年前的埃及圣书字和两河流域的丁头字还要早3000余年。

构造和含义

易卦符号次要指八经卦（简称“八卦”）、六十四别卦，它们各司其职，阐扬着文字功用。详细说八卦以表意为主，六十四卦以说理为主。

八卦次要是表意，申明详细事物的。八经卦就像成熟的文字一样，每一卦都有它的含义，每卦的义项《说卦》最早对其做了论述。分类申明了其根本属性和象征意义，明白申明的卦象就达150种。此中乾卦卦象18种，坤卦卦象16种，震卦卦象20种，巽卦卦象20种，坎卦卦象26种，离卦卦象20种，艮卦卦象16种，兑卦卦象14种。虽然如斯，要用那一百多种卦象申明世间万事万物是还远远不敷的。即便加上卦、爻辞及《彖传》《象传》中提到的卦象，也是很有限的。所以汉代易学家按照《周易》经传的申明，在原有卦象的根底上增加更多的逸象，此中以虞翻影响更大，据专家统计虞氏逸象仅乾卦就达109种之多。尔后历代均有差别水平的增加，今人温少峰著《周易八卦释象》一书，对八卦卦象做了一次全面的总结，使我们对八卦卦象有了比力全面的领会。据书后“《周易》八卦释象细目”统计，乾卦卦象206种、坤卦卦象244种、震卦卦象280种，艮卦卦象246种、坎卦卦象248种，离卦卦象259种、巽卦卦象257种，兑卦卦象247种，八卦卦象合计1987种。若再加上太极、两仪、四象的象征意义，可达2000多种，而常用汉字也不外3000余个。所以擅长操纵八卦，已根本上能满足日常生活的需要。

六十四卦次要是说理，提醒事物开展的内在规律。《系辞》指出：“易与六合准，故能弥纶六合之道。”那个“道”就是事理、就是天然规律。但和今天用明白的概念和严密的逻辑推理停止说理的体例差别，六十四卦则用取象譬喻的体例申明之，次要有以下三种：

1.以卦名和卦辞说理。和八卦一样，《周易》六十四卦，每卦都有一个名字。每卦的卦名即是对该卦内容的高度归纳综合，通过那些卦名，我们便大致领会该卦的根本内容。如《需》卦，看到卦名，我们便晓得该卦谈的是人们需要、需求方面的理。《讼》卦，看到卦名，我们便晓得该卦讲的是诉讼方面的事理。每一卦的卦辞是一卦内容的概述，从中能够看出一卦要申明的事理。

2.以卦象和爻象说理。以象申明事理是易卦符号说理的次要办法。《周易·系辞下》指出：“易者，象也。”“圣人设卦不雅象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变革。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变革者，进退之象也。刚柔者，日夜之象也。”易卦有大象、小象之别。

大象是一卦之象。《易经》六十四卦就有64个卦象，以卦象说理次要是按照其上下经卦的象征意义及其关系讲解，如地山《谦》，山本在地上，现反居其下，有以高就下之象，故谓之谦。

小象即爻象。以爻象说理，一是以初爻至上爻的递进关系申明事物由始至末的开展过程及其阶段性特征。二是以各爻的当位、失位、乘、承、比、应，上下、往来等概念申明事物开展过程中的辩证关系及应对战略。

3.以卦序说理。即以六十四卦的整体摆列挨次说理，《易经》六十四卦从《乾》《坤》到《既济》《未济》，反映事物开展的一个大的周期。上经《乾》《坤》开篇申明“有六合，然后有万物；有万物，然后有男女”。下经《咸》《恒》开篇申明“有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”如许从《乾》《坤》到《既济》申明事物开展告一段落。“物不成穷也，故受之以《未济》，末焉”，申明新事物的萌芽和新阶段的起头。

此外，六十四卦还用来申明详细时间、时序。如十二辟卦别离代表一年十二个月及每个月的中气。反映了阴阳二气的动静。

由西汉孟喜创始的卦气说素质上已是一种历法。它以坎、离、震、兑四正卦纪一年四时，其24爻纪二十四节气。余60卦纪三百六十五又四分之一日。又以12月卦72爻纪一年72候。在易学史上占有重要地位，对后世历法的造定产生很大影响。

由此可见，掌握八卦、六十四卦并能纯熟运用，根本上能满足人们日常生活交换的需要。

思维体例

以上事实告诉我们易卦符号的文字功用非常明显。总结它的思维体例，有助于我们深切认识那个符号系统的详细特征。从八卦、六十四卦的构成及其所表达的含义，我们不难看出那套符号系统具有以下几种思维体例：

1.天然曲不雅的思维体例。存在决定意识，前人朴实，他们的意识一定源于理论。那从八卦、六十四卦生成说即可见一斑。《周易·系辞上》指出：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”有了八卦再加以引申、类推，便能申明全国一切事物。可见那里没有丝毫报酬的臆想与造做，完全源于他们亲眼所见，亲耳所闻。六十四卦说理，次要也是按照每个别卦的上下两经卦的关系及爻位说来讲解。以至六十四卦的书写和读法也是自下而上，那和先民目击万物生长都是自下而上不无关系。

2.象思维形式。在易学史上人们从《易》的象、数、理、占等差别角度停止研究。构成象数派和义理派。出格是象思维在易学研究中占首要地位。那是世界上一切文字所共有的特点，一个字或一个单词，它起首呈如今人们脑海中的即是它的物象、意象信息。八卦、六十四卦也是一样。当我们看到一个经卦便晓得它的象征意义，如《离》卦象征火、光、明、网罟、得、利等。看到一个别卦便晓得它要申明的事理。那个事理也是一种象，即一个义理之象。如《乾》卦取龙像为喻，申明人才培育循序渐进的事理。又如《谦》卦是说谦善隆重之道，《彖传》从天道、地道、人道、鬼道四方面解释说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”所以《谦》卦六爻皆吉，全卦利市，是谦谦君子之道。总之，六十四卦中卦有卦象、爻有爻象。恰是通过那些卦象、爻象才使我们领会了一卦之理。

3.类推、联想和比方的思维体例。人们对事物的认识老是由模糊到明晰，由现象到素质，由少到多。当人们的认知到达必然水平，一定对其停止分类办理。《周易·系辞上》曰：“方以类聚，物以群分。”八卦就是将社会与天然界所有物象分为八大类。每一卦均包罗若干根本卦象，然后再由那些根本卦象联想和类推出更多卦象。

六十四卦也是以类推、联想和比方的体例来申明世间万事万物之理。《周易》把全国之理归纳为64个，以六十四卦申明之。如天火《同人》卦：上乾为天、为明，下离为火、为明，有天火同明，上下齐心之象；二爻阴柔得位得中，五爻阳刚得位得中，有响应之象，故曰同人。所以《周易·系辞上》说：“君子之道，或出或处，或默或语，二人齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰。”九三为三公之位，上九无应，故有受阻之象，但“三岁不兴”，坚守邪道，故末有成。该卦要说的就是二人齐心协力，配合斗争，虽有挫折，末能迈向配合目的如许一个事理。它可用在择友、安家、治国、工做、创业等方面。可见，类推和联想是易卦符号创做和利用的重要思维体例。

至于比方，《周易》六十四卦几乎都是取天然界和日常生活中的物象来做比方，用以申明一个事理。如泽地《萃》卦，取地上有池沼有聚集之象；又九五阳刚居中，六二响应，群阴顺而从之，亦有聚寡之象。申明凡事顺天时、讲诚信，方可得人心，成大事。那和诗词借景抒情、借景说理的比方是一样的事理。

4.开展变革的思维体例。世间万事万物都是开展变革的。易卦符号就是要申明世间万物及万物之理，当然不是静行、孤登时看问题，而是以开展、变革，相互联络的思维体例提醒事物开展的内在规律。起首八卦、六十四卦的生成就是一个从无到有的过程。其次每卦从初爻到上爻就是申明一事物从起头到末结的开展和变革。最初六十四卦的排序，也是按相互联络和开展的关系来摆列的。

5.对立同一的思维体例。易卦符号处处表现了对立同一的思维体例。出格是其阴阳不雅，现实上就是对立同一的两个方面。《说卦传》指出，圣人“不雅变于阴阳而立卦”。既然易卦符号是按照现实生活中的阴阳变革现象而创建，就一定包罗阴阳变革之理。起首是阴阳互根，即阴阳互相依存、互相影响、互相造约，阴中有阳，阳中有阴。阴阳鱼太极图对其做了形象化的申明；其次是阴阳相互消长、互相转化。十二辟卦对其做了明白的申明。最初，阴阳属性是阳刚阴柔。爻有阳爻、阴爻，卦有阳卦、阴卦。阳为刚健，阴为柔顺。如《乾》为纯阳之卦，暗示阳气、刚健、向上，所以《乾·象》说：“天行健，君子以自暴自弃。”《坤》为纯阴之卦，暗示柔顺、贞固、厚德载物，所以《坤·彖》说：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。”所以《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”“道”就是事理、规律。那里讲的就是对立同一规律。

从《周易》六十四卦的摆列及关系看，有“二二相耦，非覆即变”一说。“覆”即倒置，一卦倒置过来即是另一卦，如《屯》卦倒过来就是《蒙》卦，如许的卦共有28对56卦；“变”即变革，即六爻阴阳全变，如许的卦共有4对8卦。它们是《乾》《坤》、《坎》《离》、《颐》《大过》、《中孚》《小过》（现实上被列为覆卦的《泰》《否》、《既济》《未济》也可视为变卦）。可见六十四卦的摆列也是一种对立同一的关系。

此外，《易经》中关于动静盈虚、“无平不陂，无往不复”、否极泰来、刚柔相济等思惟，都是对立同一的思维体例的表现。不只对先秦思惟家影响庞大，并且对后世思惟界也有深远影响。

6.天人合一的宇宙不雅。《易》卦符号最早表现了先民天人合一的宇宙不雅。八经卦中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四别卦中初、二爻代表地，三、四爻代表人，五、上爻代表天，谓之“三才”。可见每一卦都包罗六合人三才之道，含有天人合一的思惟。《说卦》指出：“立天之道，曰阴与阳；登时之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”可见六合人各有其本身规律，但是它们相互又是互相联络、互相造约、互相影响。天道孕育万物，地道厚德载物。“六合之道长久而不已也。”就是说天然规律是永久不会改动的。人只要适应天然规律而动，方可获吉，反之或吝、或悔、或不吉，以至凶。那么如何才气适应天然规律呢？《乾·文言》指出：“与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”就是说要与六合日月交融到一路，遵照四时时序，适应时势处事就能契合客不雅规律。

虽然前人对六合天然和社会的认识，没有今人全面、深入。但他们将六合人融为一体，认为人要适应天然，和六合协调相处，方可获吉的观点，无疑是非常准确的。

由此可见，《易》卦符号的文字功用非常明显，我们以至能够将其视为早期的文字，是汉字的前文字形态。世界上一切文字均源于示企图画，而易卦符号源于数，是世界文字开展史上一朵奇葩、一大奇观。曲到今天，它在数理、哲理以及天然与社会的预测等诸多范畴仍有待挖掘。认实地研究它的起源、构造和特征，有助于我们深入理解《易经》及其对中国传统文化的影响。

《光亮日报》（ 2021年09月06日15版）

来源： 光亮网-《光亮日报》