降生于拉美？中国古典文学是魔幻现实主义吗？

说魔幻现实主义，不能不提《百年孤单》。因为是十几年前看的，细节已经记不大清了。我印象比力深入的就是羊皮卷上的预言，第一小我将被绑在树上，家族中的最初一小我正被蚂蚁吃掉。还有就是一个姑娘抓着床单被风吹走；每一个私生子找到马孔多时都被杀掉；生人与死人住在一路……

魔幻现实主义降生于拉美，做品以奇异、魔幻的手法反映拉丁美洲列国的现实生活，“把奇异和怪诞的人物和情节，以及各类超天然的现象插入到反映现实的叙事和描写中，使拉丁美洲现实的政治社会酿成了一种现代神话，既有离奇异想的意境，又有现实主义的情节和排场，人鬼难分，幻觉和现实相混”。从而缔造出一种魔幻和现实融为一体、“魔幻”而不失其实在的奇特气概。因而，人们把那种手法称之为“魔幻现实主义”。

魔幻现实主义的根本特征有：1、变现实为梦想而不失其实在。2、胜利运用“魔幻”表示手法。如象征、荒谬、意识流。

一言以蔽之，魔幻是手段，现实是目标，用魔幻的手段停止写实创做。

志怪篇中国也有类似的小说，我们称之为志怪。但志怪与魔幻现实主义是倒置的，它更喜好用现实的手段，去记录一件魔幻的工作。

大名鼎鼎的当然数《山海经》，做者一本正经地记录山水河流鸟兽，然后把仙人鬼魅统统算进去。

好比出名的夸父每日：

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不敷，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。

博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。

为了将很魔幻的神话传说写的很实在，他利用实在地名，论述方位上非常严谨。

那种表达手法不断被延用，《搜神记》几乎每篇都是，选我比力喜好的徐登：

闽中有徐登者，女子化为丈夫，与东阳赵昺，并善方术。时遭兵乱，相遇于溪，各矜其所能。登先禁溪水为不流，昺次禁杨柳为生稊。二人相视而笑。登年长，昺师事之。后登身死，昺东入长安，苍生未知，昺乃升茅舍，据鼎而爨。仆人惊怪，昺笑而不该，屋亦不损。赵昺尝临水求渡，船人不准。昺乃张帷盖，坐此中，长啸呼风，乱流而济。于是苍生爱护，从者如归。长安令恶其惑寡，收杀之。民为立祠于永康，至今蚊蚋不克不及入。

在做者笔下，有人名有地名有目睹证人还有祠堂等证据，说得煞有其事。

曲到千年后的蒲松龄，他仍然是如许的写法，取一则《李司鉴》：

李司鉴，永年举人也，于康熙四年九月二十八日，打死其妻李氏。处所报广平，行永年查审。司鉴在府前，忽于肉架上夺一屠刀，奔入城隍庙登戏台上对神而跪。自言：“神责我不妥听信奸人，在乡党颠倒黑白，着我割耳。”遂将左耳割落，抛台下。又言：“神责我不该骗人财帛，着我割指。”遂将左指剁去。又言：“神责我不妥奸淫妇女，使我割肾。”遂自阉，昏迷僵仆。时总督墨云门题参革褫究拟，已奉谕旨，而司鉴已伏冥诛矣。邸抄。

时间地点人物全都有，以至切确到了哪一天，末尾还加上邸抄两字，何异于新华社电！

纪昀的《阅微草堂条记》更是如斯，为了力图实在，他不吝拉出“曾祖伯”来说嘴。

那种手法，让原来很魔幻的工作变得极其实在，它不像是小说，而是条记，做者并不是在编故事，而是记录了一件实事。

那一点也是与魔幻现实主义异曲同工的处所，它们在用本身的手法去记录或反映现实。

好比《搜神记》里，将一些魔幻的工作认为是凶兆，是预言。

太康末，京、洛为“折杨柳”之歌。其曲始有兵革苦辛之辞，末以擒获斩截之事。自后扬骏被诛，太后幽死，杨柳之应也。

晋武帝太熙元年，辽东有马生角，在两耳下，长三寸。及帝宴驾，王室毒于兵祸。

《阅微草堂条记》里，用狐妖来比照挖苦人类。

有卖花老妇言，京师一宅近空圃，圃故多狐。有丽妇夜逾短垣与邻家少年狎，惧事泄，初诡托姓名，欢昵渐洽，度不相弃，乃自冒为圃中狐女。少年悦其色，亦不疑拒。久之，忽妇家屋上，掷瓦骂曰：我居圃中久，小儿女戏抛砖石，轰动邻里或有之，实无冶荡迷惑事。汝奈何污我？事乃泄。异哉，媚惑恒托于人，此妇乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃贞于人。

唐传奇篇志怪的目标在于搜奇和记录，篇幅遍及较短，到唐传奇，起头有了丰硕的故工作节。鲁迅云：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然论述含蓄，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”

唐传奇仍然用现实手法讲魔幻故事，取一则我极为喜好的《南柯太守传》。

东平淳于棼，吴楚游侠之士。嗜酒负气，不守细行。累巨产，养豪客。曾以武艺补淮南军裨将，因使酒忤帅，斥逐崎岖潦倒，纵诞饮酒为事。家住广陵郡东十里，所居宅南有大古槐一株，枝干修密，清阴数亩。淳于生日与群豪，大饮其下。贞元七年九月，因沉浸致疾。时二友人于座扶生归家，卧于堂东庑之下。

开篇不竭强调时间地点人物，当做实在事务去记录，结尾又本身想方设法证明那是事实。

公佐贞元十八年秋八月，自吴之洛，暂泊淮浦，偶觌淳于生梦，询访遗迹，翻覆再三，事皆摭实，辄编录成传，以资功德。

做者不让读者认为他所写的是魔幻，是神鬼魅谈，而是一件实事，那是唐传奇的共性。但此中的故事却魔幻的不得了。

《南柯太守传》中，淳于棼醒酒之后被人请到大槐安国，娶公主，交显贵，打猎征战，位极人臣，后来履历丧妻之痛，失友之悲，登高跌重，再返回家中，成果发现本身不外是醒酒后做了个梦。按着条记小说的套路，那个故事那里能够完毕了，但做者却又继续写了下去，淳于棼找到了那棵大槐树，找到了一个叫做槐安国的蚂蚁窝，找到蚂蚁征伐打猎的处所，找到了本身的封地和老婆的坟墓。梦与现实堆叠了，梦里碰到的伴侣，现实中也确实逝世了。

淳于棼到底是做了一个梦，仍是实的去了蚂蚁洞里？种种迹象表白，淳于棼就是去蚂蚁洞了，但他看到的蚂蚁并非和他等高的会说话的虫子，他看到的一切都和人无异，以至蚂蚁的宫室，官职，语言都和人类一致。那恰是古典小说的“魔幻”之处，它要魔幻等于现实。曾经履历的和正在履历的都是现实，只要明日黄花，才惊觉履历过的现实是幻境，处置实来说绝不成能存在，但实逼真切发作了。

那种不成能变成可能，就是中国式的“魔幻”。赶夜路的墨客，借宿于高门大户，天明发现不是坟墓就是破庙。当他意识到不成能已经发作过的时候，他才觉得有些离奇。所以中国式的魔幻罕有恐惧，大多是绮丽以至是“香艳”的。

淳于棼在蚂蚁洞里的豪华生活，还有他娶的蚂蚁公主，他想起那一切的时候竟然是无比思念。

《补江总白猿传》里的魔鬼洞府“嘉树列植，间以名花”，“常人世所珍，靡不充备”，而那只白猿妖则是“美髯丈夫长六尺余，白衣曳杖”。

《聊斋志异》里更是如斯，狐女婴宁居处“舍宇无多，皆茅舍，而意甚修雅”，室内“粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室中”，那是一种诗意、高雅的美。女鬼聂小倩所在的兰若寺，也并不是是阴气森森的，“寺中殿塔壮丽，然蓬蒿没人，似绝行迹。工具僧舍，双扉虚掩，惟南一小舍，扃键如新。又顾殿东隅，修竹拱把，阶下有巨池，野藕已花。意甚乐其幽杳。”

兰若寺是荒凉的、幽杳的，宁采臣以至有兴致在寺里漫步。

那是文人士医生的审美，他们笔下的鬼魅更多时候是本身抱负化的投射，那也是古典神鬼故事吸惹人的奇特之处。

杂剧戏曲篇杂剧及戏曲多取材于唐传奇，《邯郸道省悟黄粱梦》、《邯郸记》的原型都是《枕中记》，《南柯记》原型是《南柯太守传》，《西厢记》原型是《莺莺传》，《倩女离魂》原型是《离魂记》……架构和思绪是比力接近的，但杂剧与戏曲更具有演出性量，呈现了大量的对白和人物微脸色微动做，以至心里独白。

而杂剧戏曲的魔幻情节，呈现形式比力粗暴。仙人鬼魅的出场大多平平无奇，好比剧本中的女配角原来做正旦，当她身后，则称为魂旦，鬼魂出场，简简单单三个字：魂旦上。

窦娥就是如许出场的，因为是剧本，所以还有动做描写，她成心剔灯，把本身的檀卷翻出来给父亲看，“做弄灯科”，“做剔灯，魂旦翻文卷科”。那种描写很容易冲淡恐惧感，读者很明白地晓得那是演员在做动做。

《倩女离魂》里比力魔幻的一个情节，张倩娘的一缕灵魂跟随未婚夫而去，而实在的她本身却留在家里苦苦期待。张倩娘的一缕灵魂出场的时候，论述更为曲白：“正旦别扮离魂上”。

而灵魂和实身合为一体的时候，则言“魂旦附正旦体科，下”。

高明的做者就相对会处置那种场景，好比《牡丹亭》中，死去的杜丽娘灵魂出场，先是吹了一阵风，“内风响介”，然后“魂旦做鬼声，掩袖上”，无形中增添了些许鬼气，为了衬着气氛，汤显祖还摆设了狗啼声，“内犬吠，旦惊介”。

有意思的是，碰见鬼魂的人表示出奇一致。窦天章看见鬼魂，固然惧怕，却扬言要一剑劈成两段：

兀那鬼魂：老夫是朝廷钦差，带牌走马肃政廉访使。你向前来，一剑挥之两段。张千，亏你也睡的着！快起来，有鬼，有鬼。兀的不吓杀老夫也！

张驴儿看见窦娥的鬼魂，也惧怕，却念起了咒语：

（张驴儿做怕科，云）有鬼，有鬼，撮盐入水。太上老君吃紧如律令，敕！

张倩娘的母亲看见魂旦，竟婉言“那必是鬼怪！”她未婚夫意识到不合错误，竟然向魂旦提问：小鬼头，你是何处妖精？从实说来！若不实说，一剑挥之两段。

石道姑一群人碰见杜丽娘的灵魂，也少见多怪了一番，却淡定的为她祝赞：

愿你早度天堂，早度天堂，免留滞异乡故土。

柳梦梅发现杜丽娘是鬼，也说本身惧怕，但很快惧怕就被恋爱的力量赶走了：

你是俺妻，俺也不惧怕了。

他不只不惧怕，还违犯世俗目光与律令，开棺求药让杜丽娘新生。

比力有意思的是杜丽娘的父母，母亲看见女儿，不管她是人是鬼，只是吝惜心疼。父亲却非认为是个妖魔，“此必花妖媚惑，假托而成。”他还要求皇上打出女儿原型，皇上用秦王照胆镜辨认无疑，他仍然不信。

人怕鬼魅，却更遵从本身的崇奉。为官者用一身正气去对于鬼魅，小人深信神通，道门选择普渡，至亲至爱则奉献本身的爱与热诚。

在杂剧戏曲里，魔幻已经成为一种手段，为做者想呈现的思惟铺路，但做品并不是写实，而是偏向浪漫。对公平的巴望，对恋爱的逃求，当然有对现实的不满，却是超现实的。若是能够，可谓之魔幻浪漫主义。

话本篇话本和杂剧戏曲一样，也是演出性量的，是平话人的口头演绎。那种“陌头说唱”，受寡三教九流，所以文白兼有，除了群众喜好的汗青戏说，也比力喜好用神鬼做噱头。

最出名的当属《西湖三塔记》，也就是白蛇许仙故事的母本。和志怪类似，也是用写实的手法，说的煞有介事。

是时宋孝宗淳熙年间，临安府涌金门有一人，是岳相公麾下统造官，姓奚，人皆呼为奚统造。有一子奚宣赞。

时间地点人物都是准确的。宣赞游西湖，捡了一个走失的小女孩，送女孩回家，被女孩的妈妈给睡了，当然，那女孩的妈妈是个蛇妖。

蛇妖的居处天然是美的，而非阴沉可怖：

金钉珠户，碧瓦盈檐。四边红粉泥墙，两下雕栏玉砌。即如仙人洞府，王者之宫。

实正可怖的在于，蛇妖榨干一个须眉，等有了下一个，就把榨干的须眉剖了，吃他的心肝。更可怕的是，看见蛇妖吃人心肝，宣赞还敢跟她做夫妻。

比及有了新的汉子，蛇妖就要吃宣赞的心肝，小女孩为了恩情放了宣赞两次，最初龙虎山实人收妖的时候，小女孩仍是和蛇妖一路被打回原形了。

那种话本具有说教意味，大多是戒淫戒色，然后落发修仙才气天保九如。可能也是平话报酬了恰饭，就出格喜好讲恐惧艳情故事。

《洛阳三怪记》里的潘松就是宣赞的翻版，固然惧怕仍是和魔鬼缠绵到天明。《京本通俗小说》里多是那一类，《菩萨蛮》崔宁的老婆、岳父母都是鬼，还一路生活一段时间。《西山一窟鬼》里，为吴洪做媒的王婆、保亲的陈乳母、老婆李乐娘、陪嫁的锦儿、开酒店的、守墓的，全都是鬼，死法各别。

女鬼女妖蛊惑汉子，目标遍及不纯。释教或道家的高人则除鬼降妖，率领常人走向修道之路。

可见妖魔鬼魅都只是平话人的噱头，第一要义是吸引不雅寡，顺带停止说教，让本身的事业看起来富有内涵。

此外，魔幻凡是是公案朋友，讲破案不讲点离奇的神魔妖鬼，显得故事不敷传奇。拟话本《警世恒言》中的《三现身包龙图断冤》，已写包公“日连续人，夜连续鬼”。更具影响力的话本小说《三侠五义》，含有大量的神鬼情节，包公星宿下凡，狐狸报恩，乌盆喊冤，灵魂互换，阴司断案，游仙枕，古镜还魂……

那些魔幻情节，素质上仍是搜奇录怪，良多思维体例跳不出志怪与唐传奇的世界不雅，以至大量去借鉴和模拟。其次魔幻也成为一种手段，去宣传世俗的、普罗群众所承受的伦理道德（封建说教）和意识形态（鬼神迷信）。

无论是侠义公允，仍是洁身自好，远离贪、色，都是一种抱负化的逃求，人类本身做不到，就由鬼魅高人出头具名完成，魔幻的东西性到此已非常明白了。换句话说，魔幻并非故事呈现的主体，而是讲故事的手段。

小说篇小说中的魔幻情节，已固定成为套路。

一种是仙人下凡。

《水浒传》中，108个魔星从伏魔殿跑出，最初会聚梁山，宋江碰到九天玄女的时候，玄女就称他为星主。

《红楼梦》中，绛珠仙子还泪、神瑛侍者思凡，还有一干风流冤孽在太虚幻境挂号，投胎去尘寰历劫。

《西游记》中，金蝉子被贬下尘寰，天蓬元帅被贬下尘寰，卷帘上将被贬下尘寰，然后通过取经洗白，再次回归仙位。

《镜花缘》中，百花仙子和100名花仙一路下凡，托生为100名才女。

《女仙外史》中，天狼星下界为墨棣，嫦娥下界为唐赛儿，后羿下界为林令郎。

那种设定有宿命思惟在内，非常讲究因果，好比聚义的梁山豪杰，此中以至有互为对头，但因为他们都是星宿，所以有仇也能聚在一路做兄弟。绛珠仙子本就是去下界还泪的，所以林黛玉生来爱哭，她和神瑛侍者的姻缘也必定是悲剧。

下凡的变种是转世投胎。

好比《醒世姻缘传》，讲了两世轮回的因果报应。第一世晁源携妓女珍哥打猎，射死一只仙狐并剥了皮，后娶珍哥为妾，凌虐妻计氏，使之自缢而死，此是前生故事。第二世晁源托生为狄希陈，仙狐托生为其妻薛素姐，计氏托生为其妾童寄姐。在后世姻缘中，狄希陈酿成一个极端怕妻子的人，而薛、童则酿成极端悍泼的女人。

《说岳全传》里，岳飞宿世为佛顶大鹏，秦桧为虬龙，秦桧妻王氏为女土蝠，万俟卨为团鱼精，因大鹏啄死女土蝠和团鱼精，啄瞎虬龙左眼，遂结下宿世冤仇。

轮回转世，因果报应，都来源于宗教，是佛家思惟对普世价值的影响，但小说家的目标其实不单纯是对宗教的宣传，参加轮回因果，在文本创做上，能够拓展故事的时空边界。下但凡拓宽了空间感，轮回拓宽了时间感，突破时空边界，会使得故事愈加丰硕。值得留意的是，故事内容中，下凡、轮回等魔幻的情节占比很小，更多的比例是在讲述人和人世的故事。究竟结果人世故事才是做者的笔力所在，是用浓墨重彩去描画的。那也是小说分类所参考的一项前提，像《醒世姻缘传》就被归类为世情小说。而魔幻占比力大的《西游记》则被归类为神魔小说。

一种是神魔斗法。

《西游记》中的九九八十一难，绝大部门的难，都是仙人和妖魔相斗。

《封神演义》则是截教和阐教斗得起死回生。

那两部较为类似的是，斗法并非比拼武力值，而是拼法宝，法宝多，功用强大的，容易获胜。凶猛的如《西游记》青牛精的金刚镯，套走了一堆法宝。《封神演义》里哪吒的法宝有：乾坤圈、混天绫、火尖枪、风火轮、三头八臂的法身、金砖、九龙神火罩、阴阳双剑。

《平妖传》可能良多人不太熟悉，但动画片《天书奇谭》相信各人都不目生。《天书奇谭》就取材于《平妖传》。蛋生，在《平妖传》中叫做蛋子僧人。三只狐狸精也并不是是《天书奇谭》中的背面角色，在《平妖传》中是做为叛逆者的配角来描写的。蛋子僧人从白云洞盗来天书，和狐妖三人一路修炼。后来狐妖与王则起义造反，朝廷派军平乱，天神与狐妖展开了斗法，最末天神帮忙朝廷获得成功。

《东游记》前半部门次要是八仙得道成仙，后面是八仙与龙王大战。八仙烧干东海，攫取龙宫，被杀个回马枪后，又用泰山填平东海，龙王搬来天兵，八仙就找到齐天大圣，最初仍是不雅音做和事佬平息大战。

那一类小说大多荒谬不经，魔幻已不但单是手段，而成为故事的主体部门，它的东西性更近于世界不雅。好比西游记的世界，玉帝是更高指导，如来做为五老之一，承受玉帝办理；刀兵、神通与法宝是权衡仙人鬼魅的尺度。但仙人鬼魅的思维逻辑和生活体例，与人无异。如来佛也要“人事”，吕洞宾也敢“调戏”不雅音，狐妖母女情实意切，阐教师徒不苟言笑（不要批脸）。所以那类做品是带着现实色彩的魔幻小说，除了现实色彩，更多的还有浪漫主义，好比山公和哪吒的对抗精神，武王伐纣的仁义无敌，充溢着做者的思惟逃求与精神依靠。

魔幻现实主义那个舶来词汇，其实不能生搬硬套到古典文学中去。

要写的良多，洋洋洒洒写了一堆，但是还有良多没有提到，良多想展开却没能展开写，力有不逮，尽于此矣。

------------丸------------

做者：祁门小谢