亚里士多德所说的“第五元素”，与爱伦坡有什么关系?

爱伦坡被爱崇为美国浪漫主义运动的要角之一，也是美国短篇小说前锋，以诗歌、悬疑及惊悚小说最负盛名，富于想象与奥秘的才思，成为哥特文学的一面旗号，一片永久的黑灵魂。"第五元素"系由亚里士多德提出，象征着月亮和月亮以上的世界，安好、唯美、崇高，是哥特感的重要源泉，与爱伦·坡亲近相关。

"第五元素"是一个古老的哲学概念，可上溯到亚里士多德期间。亚里士多德相信地球是整个宇宙的中心。在地球的外面，包裹着一层层的天球，日月星辰各自附着在差别的天球里，并在圆形的轨道上运行——圆形是更高贵的图形，完美无缺。月亮以下的世界，由风、水、火、地四种元素构成，有生有灭，只会做初级的曲线运动，是物量的世界；然而，在月亮以上，世界是由第五元素构成的，永久不灭，万古长存，做着崇高的圆周运动，那是一个"诗一般的世界"。在现在，早已没有人相信亚里士多德阿谁斑斓、虚幻的宇宙——底子没有第五元素！地球在宇宙中的地位也越来越微不敷道，那细微地球上的细微人类天然更没必要提。科学史欢歌鼓励，庆贺着科学的前进，文学转移了标的目的标，目光向着解构与无意义，连哲学也放弃了对那类问题的研究，现代哲学的重点是数理逻辑，沿着罗素和维特根斯坦开拓的标的目的，勤奋地寻求着对现代科学的解释与答复。

然而，汗青上有一位诗人——埃德加·爱伦·坡——本雅明所谓的"兴旺本钱主义时代的抒情诗人"，仍然深深地沉沦着古希腊愚人的奥秘宇宙。古典的村歌、古典的诗意、古典的恋爱、古典的月亮，仅存在于远古时代的、纯真无垢的柏拉图式爱恋。他相信那是人类想象力所能到达的、最完美的世界，是一个诗意的所在，而憎恶着现代科学的祛魅，坚定不愿让阿谁古老的奥秘世界从人们的心里彻底扼杀、消逝、荡然无踪。

先来看一首十四行诗的片段（结尾）：

莫非不是你把月神黛安娜拉下了马车，

还把那与所居之树同生共死的树神

赶出了森林？是不是你

把水中的仙女逐出了湍流，

还赶走了草地上的精灵，

和我在罗望子树下的梦？

那是爱伦·坡的题献给科学的十四行诗，而"十四行诗"那个形式的自己，就包罗着庞大的、令人深感挖苦的抵触。

十四行诗是传统的格律诗体，流行于莎士比亚和彼特拉克的时代，古典的黄金时代，在英语诗歌中的地位相当于七律之于中国。十四行诗关于诗歌格律有着近乎苛刻的要求，而且——属于古代。十四行诗的诗体形式自己就表达了一种立场，一种立场：我，是站在古典那一边的，我，为古典背书，不管现代科学多么先辈，多么强大，可以无懈可击地战胜了古典的村歌和诗意，但我的心和感情始末向着古典的那一边天平倾斜，我深深地沉沦着、热爱着古典。

爱伦·坡特意接纳古典的十四行诗形式，有如前人行吟在今日雅典卫城或者萨摩斯邦的蔓草间，无限缅怀着阿卡迪亚（Arcadia）式的村歌时代。柏拉图在《伊安篇》里把诗人和巫师划为一类，将诗歌与神话视统一国——不错的，诗歌由神祇赐赉人世，那太阳般的金灿灿的阿波罗神吹起了曼妙的笛，飞马珀伽索斯的羽足溅着戈尔贡姐妹的头颅血，常青泉水被银杯接出处诗人畅饮，于是有了诗，诗歌自己就和神话同源。科学看上去恰是巫师和诗人的死敌，现代科学的开展或许老是陪伴着神祇的日渐灭亡、神话的日渐消解，诗人也越来越寻不到本身的归宿了。

总会有人不甘地去寻觅新的神话，正如尼采在瓦格纳的歌剧中看到了新神话的降生，伟大的女武神骑行巡游，新纪元的恢弘盛典。然而，爱伦·坡担忧的绝不是科学自己。要晓得，他是一个伶俐绝顶的人，一个极其全面的天才，擅长推论和思辨，思维敏捷，逻辑缜密，乃是推理文学的开山祖师、柯南·道尔的偶像。爱伦·坡不是感性得偏激的人（以至看不起传统意义上的抒情诗人，五体投地曰智力低下），历来都不喜好大方鼓动感动的演说体和波澜壮阔的感情颂歌，也不屑利用英雄双韵体去连篇累牍地书写爱情冒险故事，不屑举起炽热的鹅毛笔依次咏叹爱人的眉眼唇齿，不屑堆给爱人千百朵工业化的玫瑰。爱伦坡其实不憎恨科学自己，而是憎恨着现代科学所标榜的近乎疯癫的物量文明。他徒劳地伸出手，发愿要留住古典的村歌、诗意、恋爱和月亮，却发现它们如指间沙，快速地磨灭，再也握不住，握不紧。

穷途末路之时，他想起了亚里士多德的第五元素，甘愿本身是一个由第五元素构成的生灵，以挚爱的女子为圆心，末生围绕着，依着第五元素的崇高本性划动本身的圆弧，永不聚合，永不衰老，永不泯灭，永不凋谢。

"那里，一抔荒土下，葬着新大陆最不快乐的灵魂，葬着侦探故事的开山祖师、浪漫到象征的桥梁、德意志的战栗、法兰西的明晰，葬着天堂的瘟疫、天才的病、生前的痛苦、身后的萧条，葬着最地道的恐惧，最残忍的美……百年后，灵散形殁，他已酿成春天的草，草下的尸蛆。"余光中在《黑灵魂》中如是写道，他站在坡的墓前，面临那五英尺三英寸，面临那一百一十五磅，也许会想起一个被深秋的鬼雨打湿的黑灵魂，与月亮。