从“正邪两赋说”看《女仙外史》对《红楼梦》的影响

做者：顾跃忠

《红楼梦》第二回“贾夫人仙逝扬州城　冷子兴演说荣国府”贾雨村有一段“六合生人”的阐述，非常出色：“六合生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，墨，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治全国，大恶者，挠乱全国。清明灵秀，六合之正气，仁者之所秉也，残忍古怪，六合之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，承平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草泽，触目皆是。所余之清秀，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍古怪之邪气，不克不及荡溢于青天白日之中，遂固结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不克不及消，又不克不及让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不克不及成仁人君子，下亦不克不及为大凶大恶。置之于千万人中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上，其古怪邪谬不近情面之态，又在千万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书贫寒之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不克不及为走卒健仆，甘遭庸人驱造把握，必为奇优名倡。如前代之许由，陶潜，阮籍，嵇康，刘伶，名门二族，顾虎头，陈后主，唐明皇，宋徽宗，刘庭芝，温飞卿，米南宫，石曼卿，柳耆卿，秦少游，近日之倪云林，唐伯虎，祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。”并认为贾宝玉等人都是“正邪两赋而来一路之人”。

贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府

中国人关于人的认识，历来是二分法，要么是好人，要么是坏人。如孔子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”仁者之所好，显然是“好人”，仁者之所恶，则显然是“坏人”。再如墨子论“性理”，曰：“日月清明天气和正之时，人生而禀此气，则为清明浑厚之气，须做个好人；若是日月暗淡，寒暑反常，皆是六合之戾气，人若禀此气，则为欠好底人，何疑！人之为学，却是要变革气禀，然极难变革。”墨子所言“气禀”，亦只两种。

孔子与墨子

贾雨村此处所论“六合生人”，其别致之处，就是在传统的二分法之外，还呈现了第三种人。那种人是由正气邪气搏击掀发而成的“正邪两赋”之人，他们既不是仁人君子，也不是大凶大恶之人，他们是聪俊灵秀但素性又有些离奇的人。那就与传统的认识差别了，所以脂砚斋在冷子兴“依你说，成则贵爵败则贼了”下有侧批云：“《女仙外史》中论魔道已奇，此又非《外史》之立意，故觉愈奇。”

脂砚斋在此处突然提到了《女仙外史》，那么，先让我们来看看《女仙外史》中论魔道到底是怎么回事。

《女仙外史》是清初吕熊的做品，论魔道呈现在第二十七回和第三十一回。第二十七回“黑气蔽天夜邀剎魔主　赤虹贯日昼降鬼母尊”：月君因其虚有台名，竟在峰头之上，创起一座层台，不啻扑朔迷离。落成之日，月君与鲍、曼二师登其上曰：“此可请剎魔公主一会，日后有事烦他，免得临渴掘井。但我未知魔教本末，乞曼师指示一二，方好周旋应对。”曼师道：“那是月君与我教争光了！甥女剎魔公主，计生下三千五百五十四年矣，誓不匹偶，仍是处子。说他的道行神通，虽释迦、老子，也不克不及胜，所以魔教日王一日。其时释道二门轮回的，皆为帝为王，历世长远。其魔道出生避世的，虽称帝称王，非草莽凶逆，即篡窃奸雄，多招杀报。自剎魔主掌教之后，凡转轮帝王者，几压在二教之上。向称为儒释道者，今当称做魔释道矣。”第三十一回“骊山老姥征十八仙诗　剎魔公主讲三千鬼话”：（剎魔主）遂取笔大挥道：“一拳打垮三清李，一脚踢翻九品莲。独立须弥更高顶，扫尽三千儒圣贤。”月君惊赞道：“三教一笔扼杀，实乃大雄也！”剎魔主大笑。

《女仙外史》论魔道，也与传统差别。传统认为释道二门轮回的帝王，历世长远；而魔道出生避世的帝王，非草莽凶逆，即篡窃奸雄，多招杀报。而《女仙外史》则认为自剎魔主掌教以后，魔道已经压造了释道二教，并主张要将传统的“儒释道”改称“魔释道”，竟然要用魔道来代替做为传统支流思惟的儒教，并进一步要将儒释道三教一笔扼杀。那在其时看来，是多么难以想象，所以吕熊“以旧著《外史》触其时忌，乃归吴门梅隐庵”，而脂砚斋也认为他“论魔道已奇”。

吕熊画像

吕熊的《女仙外史》之所以“触其时忌”，就在于它反对儒释道三教。而《红楼梦》其实不反儒，做者借宝玉之口说出了除“明明德”外无书，要将除《四书》外的书都焚了，申明做者是认同儒学的。《红楼梦》之奇，在于认同儒学的前提下，反对儒学中的不合理部门。如儒学认为“学而优则仕”，《红楼梦》则将读书仕进之人称做“䘵蠹”，反对的其实不是儒学，而是陈腔滥调取士轨制。再如儒学对人也采纳了二分法，《红楼梦》则在二分法之外，又增加了“正邪两赋”之人。故脂砚斋认为它“又非《外史》之立意，故觉愈奇。”

不外，话又说回来，固然《女仙外史》与《红楼梦》在看待儒家的立场上是差别的，前者反儒，后者不反儒。但两者仍然是有明显秉承关系的，关于儒家学说中的不合理成分，《红楼梦》的做者也是反对的。在那一点上，吕熊显得较为粗暴，有过犹不及之嫌；而《红楼梦》做者则显得愈加理性。

此外，小说“文备诸体”的才学化倾向、遗民意识的不经意吐露、传奇手法的运用、世情小说的内核、双线并行的构造、伏线千里的艺术手法等，都有明显秉承关系。此处不再赘述。

别的，那里我再讲两个内容上秉承的例子。

其一，《红楼梦》中贾宝玉的房中有一面大穿衣镜，有人按照书中描写，揣度那面镜子是用大块平板水晶玻璃造成，明晰度十分之高。他们认为如许的镜子在乾隆年间才在中国普及，据此来证明《红楼梦》创做于乾隆年间。

但是，我们在吕熊《女仙外史》第三十一回“骊山老姥征十八仙诗　剎魔公主讲三千鬼话”中明显看到了那面镜子：“当下月君见正阁左、右两壁厢都安着水晶玻璃镜，光亮冷彻，与武后镜殿无异。”

若是说《红楼梦》创做于乾隆年间，那《女仙外史》莫非也是乾隆年间创做的？可是《女仙外史》明明于康熙五十年即已排印，又怎么能将乾隆年间才呈现的水晶玻璃镜写入书中呢？

其二，《女仙外史》第二回“蒲台县嫦娥降世　林宦家后羿投胎”中讲林有芳出生时，“中指有纹，宛然一羿字”。而《红楼梦》中贾宝玉是“衔玉而生”的，似乎也有所秉承。

综上所述，我们研究《红楼梦》的文学源流，无论是从脂砚斋的评语来看，仍是从其思惟内容或者艺术手法来看，都绕不开吕熊的《女仙外史》。端木蕻良先生在《说不完的<红楼梦>》中讲到脂砚斋那段批语时说它“既表示二者有联系关系的情况，又申明二者有判然不同的立意。仅仅从那段批语里，也可大白刹魔主的‘魔道’和贾雨村的‘邪正论’是无论若何也脱不了关系。”