法国唯物主义史（二）：天然神论者伏尔泰

伏尔泰“取经”英国伏尔泰在1726-1728年间亡命英国，接触到了英国的唯物主义思惟，写出了《哲学通信》，此中的第13封信件详尽的介绍了洛克的经历熟悉论，伏尔泰说：“洛克在摧毁了先天不雅念之后，在丢弃了认为人永久思惟的妄念之后，很好地证了然我们的一切不雅念都来自感官，观察了我们的简单不雅念和复合不雅念。”

在回到法国之后，伏尔泰的哲学思惟进一步开展成熟，在隐居期间写做了《形而上学论》，他推断的舍弃了那种滥用理性，在纯思维范畴中玩弄逻辑游戏的经院哲学，斗胆地说：“毫无疑问我们的最后不雅念乃是我们的觉得。”“我们的一切不雅念都是通过感官得来的；因为我们在短缺感官的时候，也就短缺不雅念。”他讪笑形而上学者说：“那些斗胆想象出一个关于灵魂以及我们各类概念的天性的系统的人，就不能不想象出那种关于先天不雅念的荒唐看点，沾沾自喜，认为在那些据说由天上下降到我们心里的形而上学不雅念中间，会有若干个能够揭开那个参不透的秘密。”

除了不雅念论外，伏尔泰还唯物的认可了物量的客不雅其实性。他说：“有两个命题：有一些物体存在；无限曲线能够在圆和它的切线之间通过，此中一个命题是假的，你猜是哪一个？我会猜是后面一个。”“没有一些对象在我们以外，我就不克不及是能够交往的，那么，思疑论者们是能够答应我从坚信有一些物体起头的，不然我就必需拒不认可那些先生们的存在了。”

最初伏尔泰还说思惟是物量的一种属性，当然他说的是神授予物量的属性。那里说到了神，神在伏尔泰的哲学中事实是什么呢？伏尔泰是天然神论者，那么他莫非是客不雅唯心主义者而不是唯物主义者吗？只要我们研究一下笛卡此后的另一个形而上学者——斯宾诺莎（1632年－1677年）就晓得了。

天然神论者的“神”事实是什么？ 斯宾诺莎在早期受笛卡尔哲学的影响，后来构成了本身的哲学系统，笛卡尔把“我思”视为实体，而斯宾诺莎用“神”来取代了“我思”，把“神”说成是独一的实体，一切都存在于“神”之中。“神”事实是什么呢？斯宾诺莎说得非常晦涩——为了遁躲宗教的祸患的缘故。

他在《伦理学》中说：“绝对无限的存在，有无限‘多’属性的实体”就是“神”。“‘神’不惟是万物的存在的致动因，并且是万物的水平的致动因。”物体是“神做为广延之物的工具。”“思惟是神的一个属性”等等。

其实斯宾诺莎的“神”不外是马克思所说的那种“形而上学地改了拆的、离开人的天然。”“神”不是什么造物主、秘密意志，而是天然界、现实世界自己。“神”就是一切客不雅其实的总体，而思惟意识只是客不雅其实的属性。斯宾诺莎是唯物主义者！但不是所有客不雅其实都是能思惟的工具，故斯宾诺莎的唯物主义不是彻底的唯物主义，他说“神是一个能思惟的工具”，那就等于说一切物量皆可思惟，因而有泛神论的特征。斯宾诺莎说的神就是天然界，但他不克不及算是完好的唯物主义者。

同时斯宾诺莎的哲学有很深厚的形而上学色彩，他把思维与物量当做神的属性，那跟黑格尔说的：“关于天主的意识就是天主的自我意识”一样。只不外是前者认为物量是神圣实体，后者认为意识是神圣实体罢了。二者都一致认可形而上学的神圣实体存在着，都一定会导向思辨哲学、唯心主义。所以费尔巴哈说近代思辨哲学产生于斯宾诺莎，复兴于谢林，黑格尔是它的完成者。斯宾诺莎把笛卡尔的二元论同一到唯心主义中往，把形而上学的、彼岸的工具移置到物理学的、现实的彼岸里。把神圣实表现实化、确定化和其实化了。

因而，我们认为斯宾诺莎的哲学是从唯心主义向唯物主义过渡的过程，稠浊了唯心主义和唯物主义的工具。

伏尔泰论神与斯宾若莎论神类似，人们说伏尔泰是天然神论者，并以此来贬低伏尔泰的思惟，说他是客不雅唯心主义者。如许说是不正确的，伏尔泰跟斯宾诺莎一样是处在从唯心主义向唯物主义过渡的阶段，马克思说：“天然神论至少对唯物主义者来说不外是一种脱节宗教的简便易行、凑合利用的 *** 罢了。”

天然神论是法国唯物主义开展的初级阶段，颠末那个阶段后，唯物主义成熟了，它的派别也变得愈加的清楚：在笛卡尔物理学派、机械唯物主义、天然科学方面有勒鲁瓦、卡巴尼斯和高峰人物拉美特里，以《人是机器》为巅峰之做；另一边，洛克派、社会主义前身有狄德罗、孔狄亚克以及爱尔维修。最初以霍尔巴赫和孔多塞来完毕那一个伟大的时代，霍尔巴赫的《天然的系统》分上下两部门，别离阐述了笛卡尔派的唯物主义天然不雅和前社会主义派的唯物主义社会汗青不雅及熟悉论；孔多塞的《人类精神前进史表纲要》最末为法国唯物主义提炼出了汗青不雅。

恩格斯说：“培根、霍布斯和洛克都是名誉的法国唯物主义者学派的前辈，法国人在陆上和海上的历次战争中虽然败于德国人和英国人，但那些法国唯物主义者却使18世纪成为一个以法国为配角的世纪，那以至比圆满完毕阿谁世纪的法国革命还要早；此次革命的功效，我们那些身在英国和德国的局外人还总想移植哩。”如今我们就起头深切的研究18世纪的法国唯物主义。