《世界哲学源流史》法国启蒙运动之三：伏尔泰2

法国启蒙运动之三：伏尔泰2

伏尔泰是启蒙主义的巨匠，他需要听寡，并且听寡越多越好；他需要社会反应，反应越强越合他意。他的最次要的哲学著做，偏用通信的体例写出，偏用辞典定名，其实与他的那种逃求有因果联络。　　伏尔泰是宣传巨匠，他的文章涉猎普遍，想象丰硕，化出化入，轻松天然，情同白话，最易传布。　　他是更好的传布者，因为他是更好的理解者。他能理解彼时最为先辈也最合法国国情的社会科学和天然科学，先理解后宣传，并且一经他口，往往产生更为强烈的传布效果。好比在我们那些凡是读过几年书的中国人中，大约没有不晓得牛顿看见苹果从树上掉下来而产生科学联想的故事的，而使那则故事传布开来的不是他人，恰是伏尔泰。又好比平等本是18世纪的社会主题之一，几愚人论说平等，但伏尔泰的评论独能文字犀利，片语千钧。

他说：" 一切享有各类天然才能的人，显然都是平等的；当他们阐扬各类动物机能的时候，以及运用他们的理智的时候，他们是平等的。" 即便" 中国的皇帝，印度的大莫卧儿，土耳其的帕迪夏，也不克不及向最劣等的人说：我制止你消化，制止你上茅厕，制止你思惟。"

伏尔泰的文章，无论哪种题材，都是间接为他的祖法律王法公法国办事，为他心目中的理性办事，为他的时代办事，也是为启蒙运动办事的。他的学识，如前所说，大约应该归入固然博大但未精深的那一类。或者我们苛求他一下，虽然他的一些剧做引得王后等权贵一时大哭一时大笑，也许还算不上超一流的典范之做，然而那恰是他阿谁时代所要求他的。既然想立竿见影，就不须幽深雅静。老子当然能够心如死灰，形如槁木，周郎却顾不上许多，只待东风一路，便要叱咤风云。　　若是我们不是站在启蒙运动的时空点上，而是今天的察看点上，评说18世纪西欧思惟界的名人名做，那么，我们也许会觉得伏尔泰并不是最出色的人物，他的著作也非最出色的做品。伏尔泰及其做品似乎是一组自相矛盾的组合体。如分门别类天文解伏尔泰，他的著做，无论是哲学著做仍是小说、散文或剧本，以至包罗他的最有影响的史学名著《路易十四时代》，孤登时看它们，似乎都不克不及算是典范之做。即便把比力范畴只局限在英、法、德那个圈子内，在他生前身后都能够找到比他的那些著做更好的做品。他的哲学著做，天然比不外贝克莱和休谟，也比不外康德和谢林；他的小说，只能算法国近代文学飞腾到来前的一段序曲，在他身后不久，便有实正堪称典范的巨做涌现出来；他的诗歌和剧做，也不克不及和欧洲那些典范做品相提并论，诗歌无论若何比不外拜伦和雪莱，天然更比不外伟大的歌德，戏剧比之莫里哀和莎士比亚，大约只能被看做二流做品。唯有他的史学名做《路易十四时代》或可高居典范之列，然而，也往往失之豪情色彩过于浓郁，以致在某种水平上压服了对史实的考证——史学虽好，不算正宗，从实野史学意义上考虑，仍然属于有严重缺憾的名做。　　奇异的是，恰是那些做品确立了伏尔泰一代宗师的伟大形象。他是由一多量并不是顶尖做品而在整体效应上到达空前地步所培养的顶尖人物。恰似一位美人，若论五官四体，似乎那一样都有些缺陷，但从整体上看，却是鹤立鸡群，别著一段风流。所谓环肥燕瘦，西子爱闹心口疼，那些都不是长处，然而，在中国古代还有比她们更有声誉的美人吗？说伏尔泰是一个矛盾组合体，原因就在于此。伏尔泰是一位高文家，但不是一般意义上的高文家。唯其如斯，他才在他阿谁时代产生那样的影响，那影响其实是无论贝克莱、休谟、康德、谢林，仍是莫里哀、莎士比亚，以及歌德都比不外的。不然，为什么连莎士比亚能否确有其人都有争论？为什么休谟哲学要再过一个世纪才更其容光焕发？但也唯其如斯，伏尔泰对后世的影响才比他同时代的一些人物如卢梭、贝克莱、休谟和康德显得小些。　　伏尔泰和洛克的类似之处，在于他们都能因时而动，然而动与动也有区别。洛克的动似乎顺流而下，该仕进时就仕进，该革命时就革命，并且无论仕进、革命都不影响他做学问。伏尔泰的因时而动，近似中国人说的每日挖山不行。且那绝非一般的山地；非但" 山高路隘坑深" ，并且云雾风暴幻化无限。但他偏能临危而笑，找到更好的途径，获得更好的效果。能够说，但凡他阿谁时代该有的优良品性，在他身上均有表现。　　他是法国启蒙运动的领袖，启蒙运动最重理性。而他本人就是一个最不惧怕权势巨子，也不惧迫虐待，并且冲击不倒，遏行不住，收购不成，驱除不掉，能富能贫能武能文的一代怪杰。那不单因为他个性如斯，更重要的他代表了一场伟大的思惟运动，貌似墨客摇羽扇，胸中自有百万兵。　　他的时代，因为理性至上，所以理论多，论辩也多，他声名显赫，常常首当其冲。但他对此，非但不迟不疾，并且闻论则喜。他的那种气概不单表示在与社会恶权力的斗争方面，并且表示在他与他的论敌之间——要晓得，那些论敌有良多本来就是他的信徒或伴侣。　　他一生与之论战的人物多多，最有名也有学有才有识的，则是孟德斯鸠、帕斯卡、布封和卢梭，出格是卢梭与他的争论，不单异常剧烈，并且奇光异彩。　　伏尔泰比卢梭年长12岁，固然他们是统一个时代的思惟家，但在年龄上能够看做两代人。伏翁认识卢梭时，已经51岁了。先是卢梭给他写信，于是通信，于是碰头，卢梭对他本来怀有钦敬之情，在大的标的目的下，两小我确实也应该有良多配合语言，可惜当事人的觉得和后来人的观点常常不同很大。那倒不单单是" 当事者迷" ，其实若无出格深切的理论和友情，相互的才气便难于淋漓尽致地阐扬，相互的差别也无法凸现和廓清。　　卢梭自是一位奇才，笼统而论，他属于启蒙运动。但他是法国启蒙运动的一声异调，他人皆重理性，独他更爱天然。比如中国奇特的乐器——洞箫，那乐器大约只能独奏，不克不及和奏。卢梭是一收法国式的洞箫，不单具有只能独奏的特色，并且具有出格躁烈的小我品性。　　卢梭与伏尔泰的配合语言中，平等是一大方面，虽然他们两小我对平等的理解，其实也两样。而他们之间的更大不合，则表示在对私有造的立场上。　　卢梭是坚定反对私有造的，就那点而言，他不单和绝大大都法国启蒙思惟家难于一致，并且也和伏尔泰最钦敬的洛克的思惟大相径庭。卢梭仇恨私有造，恨之入骨，他羡慕人的原始形态，希望人们放弃现有的文明，回归原始形态，如许的概念，伏尔泰是无论若何不克不及同意的。偏偏无邪的卢梭不明此理，硬把如许一篇论文送给那位他所敬重的先生，请其斧正。于是先生大怒，回信挖苦他说："我收到了你的反人类的新书，谢谢你。在使我们都变得愚笨的方案上面运用那般伶俐乖巧，仍是从未有过的事。读尊著，人一心想望四脚走路。但是，因为我已经把那种习惯丢了六十多年，我很不幸，感应不成能再把它拣回来了。并且我也不克不及处置摸索加拿大的生番的工做，因为我遭罹的种种疾病让我需要一位欧洲外科医生，因为在那些地带正打着仗，并且因为我们的行为的楷模已经使生番坏得和我们本身八两半斤了。" 争论没有成果，友谊至此结束。罗素先生评述得却妙：" 卢梭与伏尔泰末于失和倒不在意料之外；难以想象的是他们竟然没有早些反目。"

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