孟德斯鸠&伏尔泰｜近代哲学

18世纪哲学的中心转移到法国，在反对封建迷信、宣扬自在、倡导科学的过程中，涌现了一批批出名的启蒙思惟家，次要代表人物有孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、孔狄亚克、拉美特利、狄德罗、达朗贝尔、爱尔维修、霍尔巴赫等人。

1 孟德斯鸠

1734年《罗马盛衰原因论》第一次提出了政治法令轨制是国度盛衰的决定性因素的理论；1748年孟德斯鸠出书了代表做《论法的精神》，全面系统地展现了他的政治哲学系统。孟德斯鸠以法哲学的形式全面系统地论述了他的社会政治理论。

1.1 法的精神

关于法的理论是孟德斯鸠社会政治学说的根底。孟德斯鸠从广义上将“法”规定为“由事物的性量产生出来的一定关系”，也就是贯串于一切事物之中的一定性和规律性。孟德斯鸠试图通过对人类社会的法的研究，寻求治国安邦的良策。

人类在进入社会形态之前处于天然形态之中，遵从“天然法”而生活，它根源于我们的生命的素质即天然本能。天然法有四条：1.和平；2.寻求食物的企图；3.彼此之间经常存在着天然的恋慕；4.过社会生活的愿望。因为人类在其天性中存在那过社会生活的愿望，于是便逐步从天然形态过渡到了社会形态，也就产生了政府。政府造定了处置统治者和被统治者的法令，那些法令就是“报酬法”。报酬法以天然法为根底，其目标是为了保障人的自在平等的先天权力。

人类的一般法就是人类的理性，每个国度的政治法令等社会轨制都是人类理性在特殊情况下的详细表现。法令轨制与一个国度的政体、天气、土壤、生活体例、风俗习惯及宗教有亲近的联络，所有那些因素的关系的总和就称做“法的精神”，只要契合那一精神的社会轨制才是更好的轨制。因而，孟德斯鸠研究了汗青上各类政体的性量和原则，以期寻找和成立一种契合法的精神的社会政治法令轨制。

1.2 政体的性量和动力原则

根据孟德斯鸠的概念，政体的性量和原则决定着包罗法令轨制在内的国度的各类轨制，所谓政体就是国度政权构成的形式。

共和政体的性量是人民拥有更高权利，它的原则是“道德”；君主政体的性量是君主拥有更高权利，不外他根据法令来行使权力，它的原则是“荣誉”；专造政体的性量是小我根据意愿和喜好来治理国度，它的原则是“恐惧”。

孟德斯鸠认为，民主造和君主造都是合理的政体，专造政体则是不合理的政体。共和政体固然好但不现实，因为它只要在“前人的英雄美德”占优势的处所才气存在，所以他推崇君主造，认为英国的君主立宪造是更好的政体。

1.3 权力分立与政治自在

自在是人的本性，但实正的自在并非肆意胡来。自在仅仅是一小我可以做他应该做的工作，而不被强迫去做他不该该做的事；自在是做法令所答应的一切工作的权力。由此可见，自在与法令是相辅相成的。

要实现政治自在，起首就要避免权利的滥用，于是孟德斯鸠提出了权利分立、彼此造衡的思惟，即立法权、行政权、司法权三权分立，使它们彼此独立，分掌于差别的人、差别的机关手中，使它们彼此造约，连结平衡，如许才气成立起政治自在的国度。

在一个自在的国度里，立法权应该由人民集体享有，由人民本身来统治本身；行政权是施行国度的意志，由国王一小我来执掌行政权；司法权应该归法院来行使，而法院不是一个永久性的团体，而是每年由人民阶层选举出来的人员构成的。

1.4 天文情况决定论

孟德斯鸠从文化等诸多综合因素动手来考察社会政治轨制，尤其强调天文情况的重要意义。在他看来，天文情况关于一个民族的性格、风俗、道德和精神面孔以及其法令性量和政治轨制具有决定性的感化。

在天文情况诸因素中，孟德斯鸠出格重视天气的影响感化。同时，民族栖身的地区大小亦与国度的政治轨制有关：小国宜于共和政体，大小适中的国度宜于由君主统治，而大帝国则宜于由专造君主统治。孟德斯鸠的上述思惟被人们称为“天文情况决定论”。

2 伏尔泰

伏尔泰继承了法国思疑论的传统，批判宗教神学和形而上学，以洛克的经历论和牛顿的物理学为根底，阐发了他的启蒙思惟。

1.1 经历论

伏尔泰继承洛克的经历论，他的经历论思惟是在批判以笛卡尔为代表的形而上学的过程中成立起来的。1.批判了笛卡尔形而上学的核心“先天不雅念论”。他认为底子不存在先天不雅念，我们最后的不雅念乃是我们的觉得，觉得是常识的独一来源。2.伏尔泰也差别意笛卡尔的身心二元论或灵魂不朽的思惟，认为灵魂和肉体是同一的。

以觉得论为根底，伏尔泰提出了一种朴实的唯物主义思惟。他指出觉得最根本的含义是接触。触觉使人感应坚硬的工具的存在，而广袤和不成入性恰是物体的素质。

因为机械论立场的限造，伏尔泰是比力典型的天然神论者。

1.2 天然神论

伏尔泰像牛顿一样，无法制止机械天然不雅所碰到的困难，最末不能不借助于超天然的力量即天主来充任宇宙的第一鞭策者。

虽然伏尔泰认可天主的存在，但是却认为天主的存在是不成能得到证明的。在他看来，天主是崇奉的对象而不是理性的对象。在某种意义上，伏尔泰所说的天主指的是道德生活和社会次序的包管者。以至提出“即便天主不存在，也必需缔造一个”。因为促使我们相信天主存在的实正原因，并非出于形而上学的理由，而是维系道德生活和社会次序的需要前提，它可以促进人们行善避免人们做恶。

1.3 社会政治思惟

伏尔泰的社会政治学说也是以天然法理论为根底的。他把天然法看做报酬法的根底和按照，认为天然法就蕴含在人道之中。他认为，确实存在着一些天然法例，它们是社会的永久联络和底子的法令。因而，报酬法越是接近天然法，社会就越是公平与协调。就此而言，法令是天然的女儿。

在他看来，国度并非由契约而是由暴力产生的。

一个公平的社会次序应该成立在自在、平等和财富的根底上。自在和平等都是人的先天权力，人是生而平等和自在的。然而那种平等只是笼统的先天原则。他说“平等既是一件最天然不外的事，同时也是最荒谬不经的事”。所以社会中存在着差别的阶级是符合情理的，关键在于成立一种公平并且平等地庇护他们的法令。

在国度政体问题上，伏尔泰认为“开通君主轨制”是更好的政治轨制。不只造定了完美的宪法和法令，并且实行权利分立的轨制，可以赐与自在和平等以底子的包管。