韩国传授苦读20年典范，发现伏尔泰等人的思惟源自孔子儒家哲学

18世纪，欧洲正在停止继文艺复兴之后的第二次思惟解放运动，史称启蒙运动。

运动锋芒曲指上帝教会，其时的欧洲固然履历了宗教变革，但是教会权力仍然很大，他们和专造王权相勾结，推行文化专造主义和蒙昧主义，摧残崇奉差别的人。

那场思惟解放运动持续了近百年，笼盖了几乎所有常识范畴，降生了伏尔泰、卢梭等一多量思惟家。

那场运动在政治上、思惟上为西方社会后来的高速开展奠基了理论根底，鞭策欧洲国度走上了现代文明之路，使得欧洲在19世纪成为世界中心，超越了不断走在世界文明前列的中国。

人们在深思近代中国的落后时，常常归因于孔子儒家思惟。20世纪一大半的时间，中都城在想法子打垮孔家店，全世界都在唯西方思惟为尊。

然而韩国东国大学黄台渊传授花了20多年时间，苦读西方天文大发现期间的典范原著后，却发现其时欧洲启蒙主义的素质，就是孔子儒家哲学。

黄台渊传授对工具方哲学都十分精通，《孔夫子与欧洲思惟启蒙》是他和韩国文化国度研究所所长金钟禄合著的一本书，详细论述了孔子儒家哲学与欧洲启蒙思惟的关系。

一、孔子儒家哲学是若何传入欧洲的？

17世纪上半叶，欧洲发作了三十年战争。那是一场宗教战争，对欧洲列国形成了极大毁坏，尤其是主战场德意志，德意志各邦国丧失了60%的生齿。

战争给欧洲人形成了严峻的精神创伤，基督教崇奉遭到极大削弱，人们需要新思惟来重建精神文化生活。

此时工具方的航线早已经被翻开，为了布道，耶稣会派布道士来到了中国。为了便利布道，布道士们起头进修中文和儒家典范。17世纪晚期，孔子的著做被布道士们翻译并大量在欧洲出书。

1662年，关于孔子的第一本正式著做是殷铎泽神父编辑的《中国聪慧》，他把《大学》和《论语》的前五篇翻译成了拉丁文，并附加孔子列传。

1668年，英国人韦布用英文撰写了《论中华帝国之语言可能即为原初语言之汗青论文》，那是第一篇关于孔子的研究陈述。韦布认为中国的君主政治是“根据准确理性的政治原理构成的，世界上独一的君主政治”，他向查理二世提出忠告，希望“英国君主模拟中国古代皇帝”（即三皇五帝）。

1675年，纳瓦雷特用西班牙语出书了《对中华帝国的评价》一书。他认为欧洲国度应该模拟中国的农本思惟，进步农人地位，实行人道化的税收政策。

1687年，柏应理等耶稣会布道士遵从路易十四敕令，出书了译著《中国贤哲孔子》，其实是将四书翻译成了拉丁文。那本书和牛顿的《天然哲学的数学原理》统一年出书，在其时影响庞大。尤其是1688年英国发作的“名誉革命”，并很快被翻译成欧洲其他语言。

18世纪，法国成为启蒙运动的中心，法国人对孔子表示出极大的热忱，出书了绝大大都关于中国的册本。好比卫方济的《中华帝国六经》，杜赫德的《中华帝国全志》等。

杜赫德的《中华帝国全志》后来成了孟德斯鸠、伏尔泰、休谟、亚当斯密等人的必读书目。

欧洲人其时从中国进口精巧的瓷器、丝绸时，孔子儒家哲学也跟着新航线来到了欧洲，在其时十分契合欧洲人的需求，敏捷被欧洲常识分子吸收。

二、孔子的哪些思惟遭到了推崇？1、仁与宽大

孔子从未教诲人们相信赖何新宗教，也从未应用过任何宗教式的棍骗，他从未对他侍奉的皇帝攀龙趋凤，也没有提到过皇帝......我全神灌输地读孔子的那些著做，我从中吸收了精华，除了最纯真的道德之外，没有些许的假充内行氏的蒙骗的味道。

上述那段话出自伏尔泰的《哲学辞典》。伏尔泰被认为是启蒙运动的鼻祖，被后人爱崇为“法兰西思惟之王”，他十分明白认可了本身从孔子那里罗致了思惟精华。

伏尔泰非常崇敬孔子，他认为孔子的仁义思惟超越了基督教狭隘的爱。他在《风俗论》里写道：

“他不是先知，他不自称得到神的启迪，他只是做为贤者立言，因而中国人只把他视为圣人。他的道德地道、严酷，同时符合情面。”

“世界上曾有过最幸福、最可敬的时代，就是奉行孔子的律法的时代”。

基于孔子的仁义哲学，伏尔泰提出了宽大的概念，他呼吁欧洲停行对其他宗派、其他宗教的镇压，即使做不到中国那样的宗教自在，也要赐与必然的宽大。而其时欧洲的现状是曲到18世纪末，还存在审讯女巫运动。

2、民本主义与重农学派

18世纪中叶，魁奈创始重农主义经济学，他的思惟来源就是孔孟哲学，魁奈以至被称为“欧洲的孔子”。

1767年，魁奈出书了《中国的专造主义》一书，他在书中明白暗示本身之前的著做《经济表》的核心思惟源自中国。

在《中国的专造主义》一书中，他报复了孟德斯鸠以及良多欧洲人对中国的曲解，强调法国最合适的就是“开通专造”，对中国进步农人社会地位的做法十分推崇。

在结尾时，他强调“中国的政治与道德具有能够成为世界所有国度榜样的贵重价值”。

3、无为而治与看不见的手

孔子的无为而治和道家有素质区别，孔子认为统治者不克不及过多干涉经济，但必需要供给响应的根底设备和办事，以及不变经济次序，同时还要造定社会福利政策，制止两极分化带来的消极后果。

孔子的那一思惟不断被儒家传承和延续，在司马迁《货殖传记》中有详细阐述。

在《孔夫子与欧洲思惟启蒙》一书中，黄台渊传授认为亚当斯密的《国富论》，其思惟泉源就是孔子儒家哲学，尤其是“看不见的手”。

黄传授指出，至少有三点能够揣测斯密的经济学理论遭到孔子的影响。

起首，斯密在《道德情操论》中列举了很多中国的案例，那是因为他在读书时阅读了大量法国哲学册本，而其时的法国哲学册本大多十分推崇孔子。

其次，斯密屡次参与休谟的社团活动，而休谟对孔子哲学和中国政治十分推崇。他在《国富论》中引用休谟的贸易理论上，增加了司马迁的“素封”农村投资。

再次，斯密与魁奈等人关系亲近，他以至被认为是杜尔哥一篇重农主义做品的英文译者。

三、既然孔子的思惟如斯先辈，那为什么中国在近代却落后了？黄台渊传授在《孔夫子与欧洲思惟启蒙》中提出，1800年之前，东亚的社会经济不断高于西方。1750年时，东方的国民收入要比西方高220%，即使是1860年时，东方国民收入也比西方高35%，并且那个东方还包罗了非洲。

欧洲在1800年之后敏捷兴起，并在1840年鸦片战争中击败中国，起头对中国推销商品，中国敏捷衰败。

黄传授认为，那是因为西方接纳了帝国主义式的掠夺，招致中国“脱工业化”。而中国因为奉行孔子儒家哲学，主动放弃了帝国主义，选择了亲近天然。

黄传授还提出了“拼缀文明”的理论。拼缀文明是指一个文明体在面临外来文明时，可以将其吸收，最末酿成本身文明一部门，就仿佛将一堆碎布用适宜的体例缝合在一路，做成一件完好的衣服。

差别的文明，其拼缀才能也是差别的。西方基督教文明和东亚儒家文明都具备强拼缀才能，所以在18世纪，基督教文明从孔子儒家哲学中吸收精华，将其酿成了本身的部门，演酿成了现代西方文明。

而中国从16世纪起头，走向自我封锁，回绝拼缀，因而后来被西方超越。但是后来中国采纳开放的立场，主动吸收西方文明的精华，得以从头兴起。

而其他的伊斯兰文明、佛家文明则品级相对较低，拼缀才能较弱。至于其他的美洲文明，则底子不具备拼缀才能，间接消逝了。

文明在相对落后时，有内在的驱动力去拼缀更高级的文明，但一旦拼缀完成，就容易陷入自我封锁，又会式微下去。

因而，连结开放就变得尤为重要，只要连结开放，才有时机拼缀文明，吸纳其他文明的优势，那一点对当下的现状有着深入的借鉴意义。而那才是《孔夫子与欧洲思惟启蒙》那本书强调的重点。