他是日本更大面值纸币上的人物，被称为日本的伏尔泰

「天在人之上不造人，天在人之下不造人」。

在日本，与早稻田大学并称「日本私学双雄」的庆应大学东馆门口上，镌刻的那句名言（拉丁语版），来自福泽谕吉《劝学篇》开篇的第一句话。

▲「天在人之上不造人，天在人之下不造人」庆应大学东馆门口上，刻有拉丁语版的那句话。做为日本近代重要的启蒙思惟家，福泽谕吉在教育、经济、法造等方面鞭策了日本的近代化，深入影响了率领日本走向现代化的明治维新（福泽谕吉称为「王政维新」）运动。

▲福泽谕吉 1891年摄影日本银行发行的1万元纸币上的原画日本政治学家、思惟史学家丸山实男更是在《福泽的「实学」的转回》中曾言：

「福泽谕吉被称为日本的伏尔泰。在我国谈『启蒙』，几乎就是谈『福泽』，如许说其实不过火。」

福泽谕吉之于日本的重要性可见一斑。

1898年，64岁的福泽谕吉决定口述本身一生的次要履历，让速记员记录下来，并亲身修订修改，遂有了我们今天看到的那本《福泽谕吉自传》。

▲《福泽谕吉自传》做者：福泽谕吉译者：杨永良出书社：商务印书馆出书时间：2016

▲《福泽谕吉自传》原稿日文为《福翁自传》

01.

爬出日本的野望

1834年，福泽谕吉出生在江户幕府（德川幕府）统治期间的中津藩。其时的幕府为了维护本身的统治地位，实行严酷的品级轨制。所有国民被划分为武士、农人、工匠和商人几个阶级，就连武士阶级内部，也被再细分为上士和下士。

在那种体系体例下，下级武士家的孩子不管多优良，也永久不成能成为上级武士，农人、工匠更是对武士阶层望尘莫及。生于下级武士家庭的福泽谕吉自幼便深谙那种轨制的压制与束缚。

在小福泽谕吉与同龄人交往的过程中，那些身世较好的孩子们横行蛮横的步地给他的心里留下很大的暗影。其他的孩子都是埋怨，福泽谕吉却不同凡响，他说：

「你如果在那中津待下去，颁发那种迂论是不管用的。若是心里不满的话，分开那里就算了，如果不分开，更好就别发牢骚！」

从那时起，福泽谕吉便有了「分开那里」的强烈愿望。

他逐步意识到，分封轨制下的人们之所以存在逼迫的情况，源于政府自上而下对小我权力的逼迫，小我的自在与权利无从谈起。那种对生活的察看与思虑，为改日后反对封建门阀轨制并提出「私权」主张埋下了种子。

福泽谕吉起头一步一步地向上、向外攀爬，测验考试爬出中津藩，爬出日本品级轨制的牢笼。

▲日本中津市的福泽谕吉故宅

02.

三见西洋「文明」

福泽谕吉是幸运的，当他决定要向外爬的时候，摸到 了「兰学」那个梯子。

1854年前后，日本鼓起了「大谈炮术」的风气，而实行锁国政策的日本只与荷兰停止往来交换，福泽谕吉因而起头了兰学（也即荷兰学）的进修，并师从兰学家绪方洪庵，他在绪方学塾（医学学塾）中接触到心理学、化学、物理学等学科的原著，遭到了西方近代科学常识的初步启蒙。

兰学的进修为福泽谕吉后来接触英文供给了时机，同时也拉开了他接触欧美文化的序幕。

▲1853年7月8日佩里将军进入日本

从兰学转向进修英文不久，安政六年（1859年），福泽谕吉在苦苦哀告下得到了以舰长侍从的身份搭乘「咸林丸」号赴往美国的时机，他末于第一次「爬」出了日本。

▲福泽谕吉与「咸临丸」的批示官合影 1860

尔后几年，福泽谕吉又先后两次被「公派」出国。固然他在自传中回忆到，本身和同业者面临西方现代文明感触感染到极大的不适应，像「新娘子一样的谨小慎微」。但恰是那些履历，令福泽谕吉领略到了西方现代文明的「先辈」。

他在自传中提到：

「所以我筹算在拜候欧洲列国的时候，只把那些原文著做中不懂的问题弄清晰……按照所闻一点一点地如许记下来……例如在欧洲有所谓病院那种设备，然而它的开收如何处理？由谁承担？还有所谓银行那种机构，它的金钱收入与付出若何打点？邮政法也在施行，然而该法的旨趣若何……」

福泽谕吉将领会到的有关欧洲的信息搜集起来，与动乱的日本停止比照，他越发明晰地认识到，日本所要履历的，不是简单的政治变革，而是涵括社会生活整面子向的「文明转型」。

因而当他回国后，便将西方国度的政治、法令、国债、博物馆、展览会等大大小小的事物记录在《西洋工作》《西洋导游》和《西洋衣食住》等书中。

▲《西洋工作》书影

正如福泽谕吉在《福泽谕吉全集绪言》所说的那样，他记录那些西方见闻的目标，是「操纵通俗易懂的文章，以使广阔公众遍及获得文明的新思惟」。那些册本的出书，是福泽谕吉著书介绍西洋文明的起头，也是他思惟启蒙事业的初步。

然而，想要在19世纪中后期日本停止思惟启蒙，困难重重。其时的日本人对现代西方文明几乎毫无领会。

1863年，萨摩藩曾与英军在鹿儿岛湾交战，英军因急于「逃」走而遗弃了一只船锚。但萨摩藩一方并没有意识到，那只通俗的船锚其实是重要的「战利品」。所以当英军提出偿还要求时，他们竟然实的二话不说就将船锚送了归去。

▲萨英战争鸟瞰图 1863

如许一来，本来是胜负不决的场面，日本却本身将本身置于了一种「不败而败」的窘境。

那件事让福泽谕吉深为慨叹，他在自传中写道：

「其时日本人不懂国际法就到了那种地步。」

03.

「好日」将至

德川幕府统治期间，日本在文化方面始末推崇儒学，希望通过儒学的「三纲五常」来培育出对幕府绝对效忠之人。因而其时学校的教材则多以儒学、汉诗为主。数学、物理等学科的缺失招致其时的学生们对西方近代科学几乎一无所知，日本的科学手艺更是与西方国度相距甚远。

经济方面，德川幕府为了维护统治，对贸易停止严酷的控造和打压。但在打压贸易的同时，农业的收益并没有得到足够的保障，所以招致农人在「旱涝不保收」的情况下，往往掉臂禁令转而从商。

到了19世纪中叶，西方国度完成工业革命，起头向外停止扩张，而日本国内正值德川幕府统治晚期，社会矛盾锋利，阶级之间对立。商报酬主体的城市中间阶层正逐步开展强大，并起头为本身的权益而与幕府对立起来。幕府的不做为更是令各藩志士想要群起而推之，「倒幕」的权力结成了联盟。

在西方国度的冲击和内在矛盾锋利的布景下，日本撑持维新的权力在日本开展了多方面的现代化变革，那就是「王政维新」。

明治政府的成立令良多热衷名利的人兴高采烈，而对政治事务毫不伤风的福泽谕吉却默默办起了学校。

因为在福泽谕吉看来：

「日本国内的士族不用说了，就连一般的农人、商人的子弟，只要稍识一点字的就想仕进，即使不克不及仕进，也总想靠拉拢政府以图发家，那种情况有如苍蝇聚集在腐食上一样。」

不只如斯，他还说道：

「新政府的哪些人物的举行动作都带有儒教的糟粕，他们只爱仿效古学的守旧主义而大摆其臭架子……那种情况其实无法改动，我实绝望了……政治一事听其演变好了，本身只想把所学的洋学教授给后生，并全力以赴地勤奋处置翻译、著做，虽然力量有限，我本身下决心如许做，说不定也许幸运能把我国同胞引向文明世界。」

因为正逢德川幕府垮台，福泽谕吉便以其时的元号「庆应」将学校定名为「庆应义塾」，那就是今天「庆应大学」的前身。

▲庆应大学藏书楼

自传中，他回忆说：

「其时我是怀着一片热心，想在日本倡导洋学，必然要使日本成为西洋文明的领导，好像西洋文明的东道主。」

福泽谕吉看到，只停止轨制层面的变革是远远不敷的，精神思惟才是实正可以改变国度乾坤的因素。他总结本身的教育经历道：

「我的教育主张是着重于天然原则，而以数、理两方面为其底子……别的，在道德方面，我认为人是万物之灵……我还主张应该涵养身心」

他还将本身比做「恩将仇报」的汉学叛徒，并解释说：

「我与汉学为敌到此种地步，乃是因为我相信陈旧的汉学若是盘踞在晚辈少年的思维里，那么西洋文明就很难传入我国。」

福泽谕吉将本身的全数教育思惟在打点义塾的过程中付诸理论。他开了日本教育需要付出膏火的先河，并以本身带回来的外文书为次要资本，专于传授英文，学生们后来以至到了「关于任何英文书都能熟读，但对日本的手札却看不懂」的地步。

而那一切，都酝酿着福泽谕吉后来更为成熟的向西方进修的思惟。

04.

「脱亚入欧」

晚年的福泽谕吉一面继续与名利、政治连结疏离，另一方面，也逐步站到了国度和民族的立场上。

明治十四年（1881年）前后，日本政府内部发作政变，加剧了社会的动乱与不安，教育法的修订和「儒教主义」的苏醒让福泽谕吉「坐不住」了。

面临如许的场面地步，他认为「政府好像一个国度的仆人，国民便是客人，仆人没做任何招待而在客人碰头之前就闹起对立来，其实好笑！」

所以，他末于决定要以言论来煽动全国人心。

福泽谕吉先是在《报知新闻》颁发了一篇倡导「国会论」的文章，后来又办起了《时事新报》，并于明治十八年（1885年）3月，将出名的《脱亚论》颁发其上。

▲《时事新报》 1889年2月版面

早在《文明史概略》中，福泽谕吉就论述了他关于「文明」的理解。他认为，文明是不竭开展的，包罗工贸易、科学手艺、政法轨制等各个方面，并认为一国之文明水平的凹凸取决于人们的德智水准。

他将文明分为了三个阶段，别离是以非洲、澳洲为代表的「野蛮社会」，以中国、土耳其和日本为代表的「半开化社会」，以及以欧美国度为代表的「文明社会」。

他在《脱亚论》中指出，西方文明之于东亚列国就好像从长崎传入东京的麻疹一般无法阻挠，东亚列国末将被西洋文明所征服。所以，日本不如对西洋文明采纳「早浴其风气」的立场，而与东亚列国绝交。

福泽谕吉在《脱亚论》中提出的「脱亚入欧」思惟，对促进日本现代化变革产生了严重影响。

不外，正如日本研究专家周颂伦先生在论文《文明「入欧」与政治「脱亚」》中所提到的，福泽谕吉所述并不是先「脱亚」后「入欧」，也不是二者同时停止，而是「先有文明层面的『入欧』，后有政治层面的『脱亚』」。

也就是说，「脱亚」一词，现实上是入侵其他国度的反语。

05.

一人之独立、国度之独立

做为日本社会近代转型期间的重要思惟家，福泽谕吉关于启蒙思惟在日本的传布以及鞭策日本资产阶级的开展起到了至关重要的感化。

他在将西方启蒙思惟带入日本的过程中，并不是全盘采取，而是通过吸收此中有利于日本文明开化的部门，停止「日本特色」的启蒙。

明治二十一年（1888年）时，福泽谕吉还在《施政迩言》中倡导「政治的目标在于使国民的更大大都得到更大的幸福」，但他后来却认为「政府好像一个国度的仆人，国民便是客人」，但那并不是他前后思惟纷歧致，也不是他由早期的本位主义者，酿成了国度主义者和民族主义者。恰好相反，福泽谕吉的思惟是一以贯之的。

在成书于福泽谕吉思惟成熟期的《劝学篇》中，他写下了开篇所提的那句强调小我自在平等，表现民权思惟的「天在人之上不造人，天在人之下不造人」。那句话所强调的，既包罗人与人之间的平等，也包罗国度与国度之间的平等。

福泽谕吉意在表白当小我面临比本身「强」的敌手时，没必要奴颜屈膝，而要倾覆传统的品级轨制。

此外，当国度碰到强敌时也没必要因船坚炮利而恐慌，因为国与国之间原来也是平等，没有品级凹凸之分，实力较强的一方不外是后天「进修」得好一点罢了。

他在自传中也提到：「一人之自在独立关系到国度之自在独立。」那足以看出，福泽谕吉的底子目标，毕竟是落在国度层面而非小我。

正如丸山实男在《福泽谕吉与日本近代化》中认为的那样，福泽谕吉的最末目的是国度自主性，但要想实现那一目的，就必需「确立人格内面的独立性才气实现」。

丸山总结道：

「福泽既不是单纯的本位主义者，也不是单纯的国度主义者，并且亦非一面是本位主义，另一面是国度主义的两面持有者。应该说，他正因为是地道的本位主义者，所以才是国度主义者。」

▲丸山实男，日本出名政治学家

06.

华夏东渡

戊戌变法失败之后，梁启超亡命到了明治维新后日益强大的日本。抵日后，他住在伊藤博文、犬养毅等人摆设的住处，对福泽谕吉的思惟和启蒙活动有了深切领会，并深受其文明三阶段论影响，颁发了《文明三界之别》一文。

梁启超回国之后，1903年，他将本身翻译的福泽谕吉做品，以《日本大儒福泽谕吉语录》为名，颁发在《新民丛报》上。

▲《新民丛报》封面

梁启超不只吸收、介绍福泽谕吉的思惟，还在福泽谕吉重视小我德智涵养的根底上，进一步对「公德」与「私德」的关系停止了论述。他的「新民」思惟及启蒙的意识，很大水平上折射着福泽谕吉「文明开化」理论和「独立自尊」思惟的影子。

福泽谕吉在自传中曾说过：

「若是满清政府仍然如故的话，那么所谓把中国导向文明开化的地步实是一场空话……若是要使人心更新、国度文明，除推翻中央政府一途之外，恐别无良策。」

然后来在中国提出「三民」一说，并指导了武拆革命的孙中山，无疑成为了福泽谕吉那一预言的最后理论者。

福泽谕吉一生中不只投身教育事业和思惟启蒙，还对日本经济的开展与转型做了强有力的鞭策。日本的「经济学」一词、复式记账法，以致保险行业等，无一不是由福泽谕吉带到日本。

1984年，福泽谕吉代替伊藤博文被印在一万日元的纸币上，因为原方案中十万和五万面值的纸币最末没有发行，他便成为了日本更大面值纸币上的人物。

▲1万元日本纸币上的福泽谕吉

从某种角度来讲，促使日本经济面目一新，并鞭策了日本全方位变革的福泽谕吉，也当实接受得起如许「更高价值」的承认。■