《活着》与《人世失格》存亡不雅比力

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《活着》那部做品用朴实的文字讲述了仆人公福贵从一个吃喝嫖赌的富家令郎哥酿成贫苦失意农夫的故事，期间福贵履历了母亲不幸逝世、儿子失血过多而灭亡、女儿难产而死、老婆悲伤逝世、女婿不测逝世，最初留下他一小我与老牛为伴。在该部做品中，可以感触感染到繁重的悲剧气氛，同时也能感触感染到仆人公在履历那么多人生磨难之后，仍然顽强保存的固执意志，那必然水平上反映了做者余华的存亡不雅，同时也展示了来自中国文化思惟的对灭亡和保存的立场。

《人世失格》是太宰治的小我自传体，整部做品的气概和思惟与做者的切身履历和人生感悟有很大的关系，仆人公叶藏从少年到青年，先后履历了自我流放、酗酒、他杀、用药物麻木本身，最初被迫送进神经病院，他逃避现实而一步步走向沉沦，逐步“丧失了为人的资格”。整个做品沉浸了一种厌恶自我的羞耻感，展示了做者太宰治盘曲悲凉的一生。

“存亡不雅”就是人们关于保存和灭亡的立场，“存亡不雅”的差别与那小我的生活情况、心理形态、思维养成等方面都有很大的关系。人们关于保存和灭亡的立场差别，在于人们关于存亡的价值评价差别。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”恰是表现了那种关于存亡的差别立场。此外，差别“存亡不雅”的构成和所领受的宗教和社会风气有很大关系，差别宗教不雅念可以传递差别的思惟，可以影响一小我的行为习惯、道德不雅念和思虑体例，关于“存亡不雅”的构成具有很大的感化。

《活着》和《人世失格》别离来自中国和日本，两部做品展示了差别的存亡不雅，必然水平上反映了中国和日本的存亡不雅，也展示了中国和日本的文化差别。中国和日本具有差别的社会构造和社会组织形式，而且两国崇奉差别的宗教，两国的汗青文化等方面都存在必然的诧异，那些因素关于中日两国“存亡不雅”的构成具有非常重要的感化。

不异表示——屡见不鲜的灭亡事务

《活着》和《人世失格》都与灭亡有很大关系，两部做品中屡次呈现灭亡事务，面临那些事务，差别的仆人公的心境和反响不尽不异，但是恰是因为那些屡见不鲜的灭亡事务，才展示出差别人面临灭亡时的“存亡不雅”。

《活着》的做者余华用朴实平平的语气讲述了一个富家令郎哥败光家产，最初酿成鳏寡孤独的穷农人的故事。仆人公福贵履历了家人的先后灭亡，通过屡见不鲜的灭亡事务把整个小说串成一条线。

福贵履历的灭亡事务如下：第一次，福贵在家境阔绰的时候吃喝嫖赌，尤其爱赌博，瞒着家里欠下了良多赌债，父亲面临债主向他伸手讨帐的时候气毒攻心，最初不幸身亡。其时的福贵正值青年，且不断关于父亲豪情不深，所以父亲的离去并没有对他产生太大的影响，但是那却是“家破”的起头。第二次，福贵不能不起头贫穷的生活，其时福贵的老婆家珍和他的母亲跟从着他过上了历来没有想到的苦日子，好在老婆比力贤惠，撑起了那个家，但是好景不长，福贵的母亲染上沉痾，因为没有足够的钱医治而不幸逝世。其时福贵已经感触感染到了人世冷暖，体味到了鹤发人送黑发人的痛苦和哀痛。第三次，认为日子逐步起头步入正轨，固然女儿在小时候顾问不妥而酿成了哑巴，但是好在为人仁慈贤惠，有一小我好又有责任心的瘸女婿愿意娶她，未曾想正要看到女儿和家里的生活逐步好起来的时候，福贵的老婆却因为长年的软骨病而不幸逝世。福贵看着陪同本身几十年的老婆逝世，心里无比哀思。第四次，本身仁慈的儿子因为为了救县夫人而在病院抽血过多而逝世。第五次，女婿那些年无论对福贵仍是福贵的女儿都十分好，过了几年，福贵的女儿胜利怀孕，女婿和福贵都很快乐，但是福贵的女儿却在病院生孩子的时候不幸大出血逝世了，福贵和他的女婿都哀思欲绝，留下女婿单独带着没有妈妈的儿子。第六次，在外孙逐步长大，认为苦日子到头的时候，没想到女婿在一次外出务工的时候不幸被水泥板夹死，于是福贵起头收养那个外孙，也是他在那个世上独一的亲人。第七次，因为家里贫穷，所以日常平凡爷孙俩老是饥肠辘辘，没有吃过什么好吃的，一天福贵有钱了去镇上买了豆子放在家里，被外孙提早发现了，外孙起头狂吃海塞，最初竟然撑死了。福贵最初一小我鳏寡孤独，买了一头老牛相依为命，甚是凄凉。

福贵在面临那些灭亡事务时，仍然顽强的活下去，在最后败光家产的时候，不断想要再次赢回来，那种坚定不移的精神确实是中国文化的表现之一。对福贵而言,磨难已经消逝于无形,他的心里有的只是道禅思惟中那种面临生活时的超然和安静。他的那种对保存磨难的忍受力和乐天知命的生活立场充实表现了中国传统文化对“生”与“死”的理解。

《人世失格》是日本做家太宰治的做品，其论述的故事原型就是太宰治小我的人生履历。书中的仆人公叶藏既不克不及理解女人心的陋劣，也不竭被伴侣操纵，却认为妥协让步才是活下去的办法，以至为了混迹世间，进修人道的种种卑鄙行径，他先后履历了自我流放、酗酒、他杀、用药物麻木本身，最初被迫进入神经病院然后选择他杀来完毕本身悲凉的一生。叶藏每一次关于本身的残杀都是在履历灭亡，最初“失去了伟人的资格”，过完了“充满羞耻的一生”，那里很好的表现了日本的以“耻”为文化基调的社会气氛。

在仆人公叶藏39年的人生中先后履历了5次他杀，其详细表示如下：第一次，因为学业表示欠安，加上家人的不睬解，选择服用大量安息药他杀，但是因为药物剂量不敷，被救过来，尔后叶藏被良多人投以成见的目光。第二次，他与银座酒吧的女招待殉情，此次同样是服用了大量的安息药，恋人离他而去，太宰治却被救了回来。此次他杀使他一生背负功责。第三次，学业门门挂科，结业希望渺茫，报考报社不及格，绝望之余，便跑到山中上吊他杀，可是上吊的绳子却断了，太宰治悻悻而归。第四次，晓得本身不断相信的老婆与人有染，他悲苦愤怒，带着老婆前去群马县水上村谷川温泉，筹算两人结伴共赴鬼域。此次两人也因药量不敷致死而幸存。第五次，叶藏被迫送进了神经病院，那关于他来说，是一个庞大的冲击，决心他杀，选择投水完毕本身生命，惧怕他杀有不测，还在投水之前服用了氯化钾，末于如愿。

叶藏最末仍是用他杀完毕了本身的生命，他曾经说过“生而为人，我很抱愧”，表达了他关于本身的深深厌反感，那种厌反感来自他在生前遭受的羞耻，包罗学业不顺、事业不顺、老婆出轨、被他人当成神经病人，那些羞耻积累在叶藏的心中，在面临那些有损名望的羞耻事务时，他能想到的就是用灭亡洗涤那些羞耻，觉得死了之后就能够重生，起头新的路程。那里表示了日本的“存亡不雅”，即“无常不雅”，而且还展示了日本以“羞耻”为文化基调的社会气氛。

差别表示——判然不同的存亡不雅念

《活着》和《人世失格》两部做品以“灭亡”为故事主线，仆人公福贵和叶藏都履历了屡次灭亡事务，但是两者在面临灭亡时的心境和立场皆不不异，福贵展示了中国人坚定不移的精神品量，而叶藏在展示日本的大无畏精神的同时也展示出日本以“耻”为根本思惟的文化内涵。《活着》和《人世失格》表示出两种判然不同的存亡不雅念，福贵在履历屡次亲人逝世的情况下从没有过轻生的念头，但是叶藏在面临一些自认为很羞耻的工作，好比学业不顺、事业受阻、老婆出轨等，第一时间想到的就是他杀，那两种看待灭亡的差别立场，展示出差别国度的文化内涵和精神面孔。

《活着》中的福贵履历了身边的亲人相继离去，在履历身边7位亲人的逝世，福贵哀思欲绝，尤其是本身的儿子和老婆都死在了统一个病院，最初那世上只剩下他孤身一人。若是是平常人可能会对生活失去自信心，找不到继续活下去的希望，但是他却非常顽强的在那孤单的世界中活着，人到老年末年买了一头和他差不多的老牛，相依为伴，在故事的结尾，福贵唱道：“少年去游荡，中年想掘藏，老年做僧人……我晓得黄昏正在转瞬即逝，黑夜突如其来了。我看到宽广的地盘暴露着结实的胸膛，那是召唤的姿势，就像女人召唤着她们的儿女，地盘召唤着黑夜降临”。

年到老年末年的福贵似乎在回忆本身那悲凉的一生，沉着且淡定，仿佛随时都能够驱逐灭亡。从福贵的身上能够看出中国面临存亡的立场，福贵固然在年轻时候做了良多离经叛道的事，但是在之后的岁月中他十分巴望可以填补本身的过错，学会了干农活，面临逼迫本身的田主也学会了生气吞声，想要赐顾帮衬好本身的老婆和孩子。福贵在生前勤奋生活，想死却不克不及死，因为他晓得本身身上的责任，以及曾经犯下的过错，继续保存为了“赎功”，那种精神与儒家思惟的积极向上、为家为国为全国的思惟相契合，展示了中国的“存亡不雅”。

福贵从故事起头到完毕，除了青年期间放纵不羁做了一些坏事之外，他不断以一种卑亢的形态保存着，哪怕每天都要干很粗重的农活，还需要承担家里孩子和老婆的生活，在面临霸道的田主时，也能够放下以往大少爷的体面，卑恭屈节。在刚起头输掉家产时，他还诡计死灰复然，赢回家产，福贵的庞大改变来自于他对保存的强烈巴望，同时也有着对将来的等待和神驰，那种精神是向上的、积极的。

而《人世失格》中的叶藏看似拥有着美妙的生活前提，但是从小便对世界充满了扭曲的设法，非常巴望融入那个世界，却拔苗助长，同时心里却非常厌恶本身。在叶藏长达39年的人生过程中受尽人世间的羞耻，他巴望洗涤那些羞耻，但是颠末一次次勤奋却不为人愿，仿佛世界与他为敌。对叶藏冲击更大的应该是本身最相信的老婆竟然与其他汉子有染，那关于一个一般汉子来说是无比耻辱的事，他拉着她一路去他杀，却被救活。叶藏诡计用一次次他杀完毕本身的生命，却四次他杀都以失败了结，只好继续背负着羞耻活着。那种想死却死不了的无法，一次次让叶藏陷入了自我思疑和自我否认的漩涡中，他也曾经想要独立自主，巴望做出一些成就，但是却再次遭到社会的毒打，于是他用药物麻木本身，每天在药物的刺激下恍恍惚惚，虽生犹死。在叶藏的屡次心里独白中，都能感触感染到他对本身的绝望和对灭亡的巴望。好比“已经没有回头路了，不管怎么做，做什么，都只会徒劳无功，只会让人耻辱罢了”。

叶藏那种对灭亡的巴望展示了日本文化中把灭亡看做生命的重生的不雅念，认为人身后就能够免除生前的一切羞耻，再次获得纯真而美妙的灵魂，也恰是“无常不雅”的表现。同时叶藏老婆的变节违犯了日本的以“忠”为上的思惟，所以叶藏想让老婆和本身一路死去，用老婆生命的末结赎回她犯下的过错。叶藏从一起头就有着一种对世界的戾气，在年幼时他很想和四周的人打好关系，装聋作哑，诡计让他人喜好他，但是拔苗助长，他反而因而陷入了自我思疑和否认的泥淖之中，在他20岁遭碰到学业的失败时，他想到了用他杀完毕那种失败和羞耻，但是他杀未遂。其后，他别离在21岁、26岁、28岁、39岁采纳了他杀行为，但是前三次都以失败了结，曲至最初一次在神经病院服毒投水他杀，末于灭亡。在叶藏的整小我生过程中，他非常巴望灭亡却死不了，活着的时候犹如行尸走肉，失去了生活的自信心，也没有对将来的神驰，那种苟且偷生的心态让人一步步走向否认自我、思疑自我，失去继续保存下战书的动力。

《活着》和《人世失格》都是两部十分优良的文学做品，两者别离来自中国和日本，两者的不异点在于做品中有着屡见不鲜的灭亡事务，同时都有着强烈的悲剧色彩。在论述人物故事的过程中展示出差别的“存亡不雅”，人物“存亡不雅”的差别在于其所处情况和所受文化熏陶的差别，于是能够看出中日两国在“存亡不雅”上的差别，同时也展示出两个国度的汗青文化和价值不雅念等。

—关于做者—

文青，固执写做，喜好摄影的青年

如若相遇，何其幸运，感恩陪同