尼采所说的悲剧是若何降生的？日神精神与酒神精神又是什么？

在《悲剧的降生》中，尼采借用了古希腊神话中的两大神——酒神和日神，来论述“古希腊悲剧艺术若何降生”的内在原理。

在古希腊神话中，阿波罗被视为光亮之神和太阳之神，他掌管着光亮与青春，所以被称之为日神阿波罗。

尼接纳他来做外型艺术的象征。日神更大的特点是以恬静而沉稳的形象呈现，他和平而安闲、胁制而理性。当希腊人面临庄重、忧愁、哀痛的境遇时，面临起伏跌宕的命运、突如其来的灾难、阴晴圆缺的人生时。

日神阿波罗却泰然处之，依靠本身的权利收配着人“精神梦想世界的斑斓外不雅”，缔造一个斑斓的梦境，教人忘却 “醒”着的时候所要面临实在世界的干扰和痛苦，给以人活下去的希望和勇气。

他勤奋营造着素朴的壮丽之感与恬淡平和平静的气氛。正如尼采所说：“日神只认可一个法例——对小我边界的遵守，也就是希腊人所说的适度。”那适度有点类似于儒家思惟的“不偏不倚”。日神拥有愚人般的沉着，通过营造美的外不雅使人获得安静的美感。

则酒神就完全差别，它代表强劲的生命激动，在古希腊神话中，酒神狄奥尼索斯（宙斯与忒拜国公主塞墨勒之子）是掌管农产与动物的天然之神，也是葡萄酒酿造的创造家。

狄奥尼索斯流离于希腊各地，普遍传布葡萄种植和酿酒手艺，被人们视为葡萄酒业的守护神。每年秋天葡萄丰收之际，民间会举办各类仪式，感激酒神赐赉人世美食与琼浆。

与日神截然相反，酒神狄奥尼索斯象征着强劲的生命激动——要突破一切次序，在忘我和纵情中挣脱现世的重重束缚，尽情享受永久的生命狂欢。

酒精有麻木大脑感化，使人沉浸于昏迷形态，人因而陷入神魂恍惚，面前的一切飘飘然，整个身体也会随之舞动。在酒精的感化下，人就有了更大的勇气、更强烈的激动，从人的本性中升腾出了充满幸福的狂喜，迸发出对生命的冒险力量。

那即是酒神精神——突破一切限造，突破日神营造的恬静之感和素朴的壮丽，突破过往的清规戒律；将身体的感触感染置于首要位置；在醒生梦死般的极乐情境下，把命运抛诸脑后，陪伴着酒精的感化下，与各人尽情游玩玩耍，彻底释放人道中的原始本能。

在酒神节上，暗藏在人类体内的兽性逐步地呈现出来，那头最凶猛的野兽挣脱了缰绳。人们起头尽情纵容，醒舞狂歌、烂醒如泥，酒后乱性、酒后施暴….人们就像喝下了女巫的毒药，一次次地逾越道德底线，一次次地突破庄严的端方，哪怕违犯了根本的伦理道德，酒神狄奥尼索斯也要向世界高声疾呼。

当人的“个别化原理”瓦解，人们起头卸下虚假面具，回归于大天然的素质，向大天然投向怀抱。那时，人的七情六欲、人的身体、人的本能恰似打破了本有的边界，波澜壮阔地走向生命最本实的形态。此时，人的生命，便与大天然的生命融为一体成了重生命。

就如尼采说的：“在酒神的魔力之下，不单人与人从头连合了，并且疏远、敌对、被奴役的大天然也从头庆贺她同她的浪子人类息争的节日……在天下一家的福音中，每小我感应本身同邻居连合、息争、款洽，以至融为一体了。……人轻歌曼舞，仿佛是一更高配合体的成员，他陶然忘步忘言，飘飘然乘风飞飏。”

那就是尼采极为推崇的酒神精神——对生命意义的极大必定，在忘我和纵情中挣脱重重枷锁。那是缔造性的人生不雅，它倡导的是享乐在欢喜中的生命到达自我价值的升华。

但我们能够发现，酒神精神中也带有一种自我扑灭性的激动——安于现状。因为过度的纵容就意味着对生命的过度消耗，“在生射中任何随意且过度的纵容，最末都需要用懊悔来了偿。”

但尼采认为，个别生命自己就包罗着痛苦和扑灭的双重因素——酒神狄奥尼索斯要必定生命的意义也一定要必定那种扑灭，在对“自我扑灭”的必定、对生命力逐步磨灭的必定中，表达出一种最末极的必定。

恬静的日神精神和狂野的酒神精神是描述人类的生射中理性与非理性的形态，也是生命的本能形态。尼采认为，悲剧艺术的降生恰是那两种形态不竭斗争与息争的产品。

悲剧艺术的降生

日神恬静而胁制，其营造的是一个梦的世界；而酒神狂野且纵容，其营造的是一个醒的世界。悲剧的艺术正式来源于两者的艺术气量。

两者从一起头就是互相对立和斗争的形态。酒神纵容欲望，日神胁制欲望。但两者并没有因斗争而筋疲力尽，反而在“相互跟尾的不竭重生中彼此进步”。日神的胁制非但没有使酒神就此收手，反而使其变得愈加肆意和张狂。在日神的抵御和酒神的纵容的“撕扯”中，酒神精神占据了主导地位，发作出了更大的生命能量。最末，日神和酒神的矛盾化解，产生了震颤人心的悲剧艺术。

比拟日神，酒神更为重要，更具有来源根基性。在《悲剧的降生》中，尼采死力推崇酒神精神，认为恰是酒神的缔造力使古希腊的悲剧艺术得以产生。但尼采又提出，古希腊的悲剧艺术很快消亡了。

因为尼采认为，悲剧艺术的消亡是由“苏格拉底主义”所致。因而，他对“苏格拉底主义”停止了严厉的批判。

苏格拉底生活在古希腊的文化繁荣期间，他出格喜好问问题，经常在大街路上随意抓一个路人议论哲学，所以他的哲学也有“陌头哲学之称”。他的“精神助产术”给人们留下了深入印象。苏格拉底有无限的求知欲，他总想探寻世间的实理，就像一个典型的理论家，因而苏格拉底是理性主义的代表。理性主义更大的特点是什么？那便是用思惟做判断，用逻辑否认生命本能。崇尚科学精神，以满足本身无限的求知欲，那也是苏格拉底的独一乐趣。

苏格拉底认为“常识即美德”，善德源于常识；险恶源于蒙昧；有德者即幸福者。那句话申明了一个公式：理性=美德=幸福。当人们获取了美德的常识，就会有美妙的德性。

苏格拉底把常识、理性和智性确实定性放在首要位置，一切以追随清晰、了了的常识为原则，那种理性主义深究万物之天性，逃求科学之实理。苏格拉底将生活的全数乐趣成立在逃求常识和掌握实理的根底上，只要深切工作之底子，具备分辨长短的才能，才算是完成人类实正且独一的任务。那就是苏格拉底的体例——重视理性。

在尼采看来，恰是那种过度兴旺的理性主义，戕害了生命的本能，使得悲剧艺术逐步消亡。为什么呢？因为悲剧艺术的降生之源是酒神非理性的激动，艺术活动是人之本能的释放。而苏格拉底的那种过度兴旺的理性主义恰好压制了生命的本能。强调度性意味着不允许有过多的身体感触感染性，理性和逻辑是高于一切的。酒神精神的那股冲劲儿，在理性面前是不被允许的。理性要胁制无限的激动，要扼杀感官上的非理性快乐。

就像一小我喝酒喝上头了会怎么样？有些人也许会做日常平凡不敢做的事，有些人会撒酒疯，酒后施暴，或者酒后哭闹…那些平常被理性压制不敢做的事，往往会在酒后实行出来。

尼采认为，在实正的缔造者那里，“曲觉是缔造和必定的力量，知觉起到批判和劝阻的感化”；而在苏格拉底看是刚好相反，他认为“曲觉处置批判，知觉处置缔造”。

那里我们能够看到有两个关键词：曲觉和知觉。通俗点说，“曲觉”就是人感性的体验体例；而“知觉”则带有理性的色彩，是颠末理性整理后获得体验的体例。

在尼采看来，“曲觉停止缔造”，意味着人的感性体验至上，人从感性的维度动身去缔造一切，创做艺术做品；“知觉”只是起到批判的感化。但苏格拉底把两者倒置过来，“知觉处置缔造”意味着人的理性至上，世间的一切都要遵照理性和逻辑；“曲觉处置批判”，意味着人的感性起到的是批判的感化。

尼采认为，恰是苏格拉底主义“过度兴旺的理性主义”否认了生命的本能，戕害了艺术创做的那股本能的激动，悲剧艺术才会消亡。

艺术的创做过程本应该是感性的、变化无穷的、充满激情和纵容的。但如今，苏格拉底主义回绝那套花里胡哨的体例，而是采纳端方的理性体例去行事。简单点说，苏格拉底过分较实，什么都要讲个事理，忽略了人感性的一面，忽略了人自己的脾气。如斯一来，苏格拉底主义便摧毁了艺术创做的根底。

在《悲剧的降生》书中，古希腊悲剧做家欧里庇得斯是苏格拉底的化身。书中认为在欧里庇得斯之前，剧做家是把“酒神受苦”当做希腊悲剧最古老的题材，舞台上的配角，无论俄狄浦斯仍是普罗米修斯，都是酒神的化身。因而悲剧配角具有一种奥秘感，也就是说不雅寡和悲剧配角之间是有间隔感的。

但欧里庇得斯差别，他把悲剧配角和不雅寡之间奥秘的边界突破了。就如尼采所说“欧里庇得斯把不雅寡带上了舞台”，他将“平淡的市民生活”取代展示高尚精神的“原始现实”（酒神精神），把希腊悲剧最古老的题材“酒神受苦”改编为一种世俗生活。

把日常市民的生活（不雅寡）带上舞台，会产生一个后果：不雅寡从舞台的戏剧演出，一种以“市民生活”为题材，在此中能看到了实在的本身，因而不雅寡们起头指指点点，起头评判那戏剧（实则是评判从戏剧里看到的本身的实在生活）……那么那评判过程，就垂垂掺杂进理性因素了。

但是，原始的悲剧本应该以“酒神受苦”为题材，要表达的是酒神精神自己，逃求的是本能的释放。但如今呢？欧里庇德斯效仿了苏格拉底的精神，将“酒神受苦”改编为平淡的市民生活，摒弃了“酒神精神”的奥秘化，在“理解然后美”的指点下，希腊悲剧艺术的回响戛然而行。

尼采在《悲剧的降生》中，将那部门内容诠释得十分生动，他也恰是透过欧里庇得斯，发掘出悲剧艺术消亡背后的始做俑者——苏格拉底。能够说，通过悲剧艺术的降生和消亡，尼采不只向我们展示了具有原始激动和无限生命力的酒神狄奥尼索斯，也为我们发掘出了一个鲜为人知的苏格拉底，一个沉着的苏格拉底，一个求知欲极强的苏格拉底，一个专横的逻辑主义的苏格拉底。

面临苏格拉底主义的立场，尼采是绝对不克不及容忍的，他对那种过度兴旺的理性主义予以强烈批判。在尼采看来，苏格拉底将理性超出于生命之上是多么愚蠢，他放弃了酒神看待生命的立场和聪慧，泯灭了生命的彩色。

尼采死力强调非理性因素：生命和身体的感触感染性才是根底，只要身体向世界完全敞开，个别生命才气同世界的存在融为一体从而焕发作机与活力。

写到最初，我们梳理一下《悲剧的降生》要表达的核心概念。起首是确定性维度——尼采极度重视酒神精神，那是对无限生命力的积极必定；

其次，能否定性维度——尼采严峻地批判苏格拉底的理性主义，对戕害生命的理性主义抱有强烈反对立场。

最初，那两个维度贯串于尼采的哲学理念之中。好比“强力意志”就是对确定性维度的论述，而“重估一切价值”则能否定性维度的表现。