傅憎享 | 《金瓶梅》俗谚求因

《金瓶梅词话》摘用俗谚十分之多。向为学人瞩目，历来多有辑录书中俗谚者：如姚 灵犀、朱星等。继后的几部《金瓶梅词典》也都集录附编；李布青

还编有《金瓶梅俗谚俚语》的专门词书。

由之，可见俗谚在《金瓶梅词话》中的重要地位与作用。

《金瓶梅词话》所摘用的俗谚，突出特征在于谚语的「俗」字，呈俗文化形态。

俗谚 是世俗的人们，对社会人生积久审阅的积淀；并且长期存活于人们的唇吻间。俗谚近乎处世格言，约定俗成地制约着人的社会行为，因之具有了道德规

范的性质。

中国文学，特殊是说书唱戏，多以劝惩作为天然使命。鲁迅先生在《中国小说史略》 中认为「及明人拟作末流，乃诰诫连篇」。

其实，何止拟作末流，而倒是「文以载道」潜流的延伸，更主要的是中国人思维方式的自然表露。因之，《金瓶梅词话》不能不因袭，无法脱离教化传统

的旧辙。

《金瓶梅词话》

展开全文

一

《金瓶梅词话》所摘用的俗谚，多而驳杂，包罗世态人情的全面。以俗谚作为喻世的 规箴，用以警醒、劝诫听众世人。

不能说劝世的俗谚一无是处；然而「禁杀」人们的也为数不少。历来「禁杀」人的莫过于天命看念；《金瓶梅词话》中劝谕人们安于宿命；认为生死穷

通，一切冥冥中皆有主宰。

这一看念当然不是《金瓶梅词话》的首倡，前此的元明杂剧也有类似的俗谚，俗谚专集《增广贤文》《名贤集》等也把宿命的俗谚大量收进。所以才说它

是中国人思维看念的流布与延伸。

《金瓶梅词话》是自然的因袭。宿命俗谚自然也广布于后来的小说。

且看有关一切都是命定的而且是与生俱来的的俗谚：

「万事不由人计较，一生都是命安顿。」（ 46 ）

「年月日时该载定，算来由命不由人。」（19、61）

「得失荣枯命里该，皆因年月日时载。」（48）

不仅荣辱得失是八字造就、命中注定，甚至生死皆由天命，连生死的时间地点都是 定不可移的：「生有地，死有处。」（88）

用《增广贤文》的话来说便是「生死有命，富贵在天」了。人，在天命面前，无所作为，只好听天由命。期冀着「一朝时运至，半 点不由人」（97）。

劝诱人们安分、守时、待命─期待着天道往复：

「豪富未必常富贵，穷困未必常寂寞。」（90）

「我见几家贫和富，几家富了又还穷。」（《增》1）

「树叶还有相逢处，岂可人无得运时。」（89）

「黄河尚有澄清处，岂可人无得运时。」（《增》）

「一湾死水全无浪，也有春风摆动时。」（17、元代戴善甫〈风景好‧四折〉）

《金瓶梅词话》《增广贤文》和元杂剧的这些谚语要人们消极地等待，死守死水，等 待黄河澄清之日。

《增广贤文》

二

世间荣辱皆是以钱为根本，随着钱眼儿转，对金钱巧取不能便豪夺，利己拜金，人 欲横流。金钱制约着人际关系。

万般皆下品，惟有钱最高。有钱便是大爷在《金瓶梅词话》中有着生动的刻画：

西门庆热结十兄弟，拜把子常规是以年齿定次第；而年长的应伯爵却说不序齿而序财，甜居西门庆之下，让西门庆做了大哥。

有钱便有了一切，财主 （放屁也香也见于《金瓶梅词话》《笑林广记》「豪富自然高贵，相逢必让居先」 31 ），与 人心向背皆是以钱为轴心的。

西门庆加官之时，果真是：

「时来顽铁有光芒，运往真金无艳色。」（ 30 ）

「运往金成铁，时来铁似金。」（《增》）

「运往黄金失色，时来铁也生光。」（《名》）

有一则谚语不仅为《金瓶梅词话》所摘用，也为谚语专集《名贤集》收录。

这则俗 谚在《金瓶梅词话》之前为元杂剧所摘用；在《金瓶梅词话》之后又为诸多小说所摘用。

元杂剧有金江杰《萧何月下追韩信》、萧德祥《杀狗劝夫》、贾仲名《对玉梳》、无名 氏《张千杀妻》《九世同居》等等。

小说有《石点头》卷一、《平妖传》第四十回以及《桃花扇》等等。

这则谚语所以被元明杂剧、小说广泛而又频繁地摘用，盖因其较精辟地概括了人情冷热是随金钱而升降温的。

这则谚语是：

「白马红缨彩色新，不是亲来强是亲； 时来顽铁皆光彩，运往良朋不发明。」（ 31 ）

「白马红缨彩色新，不是亲来强来亲； 一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人！」（《名》）

确如俗谚所说，「金逢火炼方知色，人与财交便见心」（ 79 、《名》），西门庆一死， 应伯爵等帮闲们不仅如同陌路，而且落井下石。

西门庆的家奴们的态度也陡然而变：

「势败奴欺主，时衰鬼弄人。」（81）

「命强人欺鬼，时衰鬼弄人。」（《增》）

「命贫君子拙，时来小儿强。」（《名》）

对这种欺与弄的人际关系，上引《金瓶梅词话》和《增广贤文》《名贤集》不往根 究造成欺弄的社会原因，仍然让人们信赖是时运衰落的结果，对欺弄便无怨无悔了。要人们信赖：

天公自有公道─

「常把一心行正道，自然天理不相亏。」（ 20 、 62 ）

「平生正直无私曲，问甚天公饶不饶。」（《增》，《名》）

「但交方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。」（84）

「莫做亏心侥幸事，自然灾祸不来侵。」（《增》，《名》）

「平生不做亏心事，夜半敲门不食惊」

这句俗谚是诸多同类俗谚的代表，流传至近世。

不仅为《金瓶梅词话》摘用，为《增广贤文》《名贤集》收载，而且被后来的小说如「二 刻」、《古今小说》第三十八广泛摘用。

要人们消极地听命于天「劝君凡事莫怨天，天意与人无厚薄」，不怨天只能反求诸己，《名贤集》开篇便倡：「但行好事，莫问前程。」

《名贤集》

三

天命看长时期地统治着人们，在天命面前，人丧失了独立的自我。因自我无力，转 而崇拜天力；积淀为民族的顽固的思维定式，已经成为社会心理痼疾。

「天道往还，果报不爽」的果报看念，掩盖了社会的罪责，开脱了社会的罪责，扼杀了人为正义而伸张的主动性。

柔弱而又同情的人，自己丧失了惩恶的力量；社会又是恶势力的集结，社会不仅不惩恶反而助恶，人们只好乞求于天与神了。

「莫道天不知，天只在头上，昭然不可欺。」（81）

「湛湛青天不可欺，未曾举意早先知。」

「休道眼前无报应，古往今来放过谁。」（59）

无可奈何的人们，看不到天公主持公道，看不到果报的果，便生妄想：今生得不到 的，期待于来世；现实中得不到的，期待于冥冥。

本不能报，看不到那显报时，便互慰 与自慰，认作是「不是不报，时辰不到」。

「善有善报，恶有恶报」（ 75 ，《增》，《名》）

这句谚语流传久远深进；不仅《金瓶梅词话》《增广贤文》等，且为多部元杂剧早已摘 用，如无名氏《来生债 ‧ 一折》等等；继后的小说《恒言》第三

十三回、明代徐元《八 义记》《西湖二集》卷五皆摘用。

这种「果报不爽」麻醉人们，消极地等待「善恶到头 终有报，只争来早与来迟」（ 62 、 87 、《增》《水》、 119 ）。

好心的人们，盲信「人害人不死，天害人才死」（ 12 ），《增广贤文》此谚作「人着人死天不肯，天着人死有何难」。

天道岂能公平，现实是严酷的，经常是「好人不长寿，祸害一千年」（73），恰便是天 公误人、害人之处。愚昧的人们，不能手报而期待天报，不得现报

寄期看于后报。

佛家有三世报之说，名僧释运《报论》：

「经说业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，见于此身；生报者，来生便受；后报者，或经二三世，百世千世，然后乃受。」

人们消极地等待无期隔世的报应以自慰。一切道德，只规范讲道德的人；一切法律只约 束守法的人。善良的人崇德守法而「诸恶勿作」。

天命果报对善良的人是麻醉剂；而对恶势力反而是隐蔽所。善良的人彻底去除武装，舍弃斗争，求报于来生后世；恶人以此作掩体，为非作歹，行乐于当

世。在那个社会，金钱便是天理，金钱大于天理。

《金瓶梅词话》中的西门庆比《水浒传》中的西门庆更加为非作歹，然而报应呢？在《水浒传》中是现报，做了武松刀下之鬼。

而在《金瓶梅词话》中仅仅是纵欲身亡的「快乐死」，似乎是做鬼也风流。正因为他们看破了天道果报的骗局，才肆无忌惮地为所欲为。

王六 儿劝丈夫携款潜逃说：「自古有天理倒没饭食哩！」（ 81 ） 柔弱的人们，丧失了自我。自己不往抗争，总期看别人来解放自己。寄期看于明

君、贤相、廉吏、义侠。对统治阶级失看之时，转而寄期看于义侠。

万般无奈之时，还以为在人世之外有着驾驭人命运的天道。当发现天也并不清明，即天昏地暗之时，还寄期看（《增》，《名》），于恶人之间的以毒攻

毒的火并。

「草怕严霜霜怕日，恶人自有恶人磨」《金瓶梅词话》「恶人见了恶人磨，恶人见了没奈何。」：不是恶人而是善良人无可奈何，喊天不灵，唤地不应：

受着人与天的双重欺弄。

善良是柔弱的替代词：「良善被人欺， 慈悲生祸害」（ 38 ），「人善被人欺，马善被人骑」（ 76 ，《增》）。

这句谚语不是善良 人们的觉醒，而是作恶之人的信条。

《语言研究文集》

四

在诸恶面前，只留给善良的人一个「忍」字。

《金瓶梅词话》中俗谚反复倡扬「忍 为高」的人生哲学。「一切诸烦恼，皆从不忍生」（99），「祸患每从牵强得，烦恼皆因不忍生」（35）。

忍的人生哲学，早在元代即已形成齐备的体系。元代许名奎即着有 《劝忍百箴》。

任何人并未想对忍一笔抹杀，如互谅互让的互忍；如顾全局的小忍不乱大谋等等。然而就忍的人生哲学的总体而言，无争的忍终回是消极的。

「休争三寸气，白了少年头。」（《名》）

「三寸气在千般用，一旦无常万事休。」（79、87、99，《名》）

「一切万般将不往，赤条条地见阎王。」（80）

「点头才羡朱颜子，转眼变为白头翁。」（15）

「白发不随丽人往，看看又是白头翁。」（《增》）

告诫人们：人生苦短，一切转眼即逝，化为乌有。「君子不与命争」，在忍中苟安。 忍成了中国人的精神重负，长时期地桎梏着人民。

忍还被具体化了，《增广贤文》「忍： 得一时气，往得百日忧；近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。」

不仅以「乌龟法」处世，还要人们装痴作傻，倡「痴汉」精神，《增广贤文》以倡痴作为该书的结束语。《金瓶 梅词话》也倡痴：「只恨闲愁成烦恼，

始知伶俐不如痴。」（35）

罪责的社会，惧怕聪 明的先觉看穿罪责的所在，故而容不得那先觉之士：夫时代之不容，乃先觉之常刑。社会对先觉之士，常施以刑戮，人们只好装痴守

拙了。

前引诸谚，不独《金瓶梅词话》，而且为戏曲小说所广泛摘用。究其因，是中国人 的思维看念决定文学的劝惩看。

也不独《金瓶梅词话》，许多戏曲小说都打着劝善惩恶的旗帜「侈谈果报」（〈金石缘序〉）。

「小说何为而做也？曰：以劝善也，以惩恶也。」（〈平山冷燕序〉）

连《红楼梦》也未断天命之宿俗「冤冤相报实非轻，分别聚合皆天定」 （ 5）。 人们在现实中得不到的，便躲到文学艺术中往追求─这是一种补偿心

理。

所以， 与其说中国小说是现实主义的，莫如说它是理想主义的。

书中自有果报：悲者终欢，离者终合，困者终享，冤者终雪。读者大悦：失衡的心理得到了平衡。王国维《红楼梦评论》认为：

「吾国之文学，以挟乐天的精神，故往往说诗歌的正义；善人必全其终，而恶人必罹其罚，此亦吾国戏曲小说之特质也。」

劝惩文学小补于世道人心，大益于封建统治，故此类小说因而取悦于统治者，而不遭禁毁得以流存与流毒。

《蔡义江增评校注红楼梦》

五

尽管俗谚中有着消极的一面，但不容全盘否定，比如规范人们敦亲睦邻、正确处理 人际关系等，虽然是大俗谚的一个小侧面，然而对中华民族的道德与文化

建设起了一定 的作用。

「甜言美语三冬热，恶语伤人六月冷」（ 12 、 26 ，《增》，《西厢记 ‧ 二折》，元代 郑廷玉《楚昭公》），在人际交往中，不可恶语相加。缩

小领域，家庭成员间如何相处？

「痴人畏妇，贤女畏夫」（20，《增》），男权中心的社会当然不可能互敬互爱，然而《金 瓶梅词话》的俗谚也很看重女人在家庭中作用。

尽管「贤女」在各个社会阶段准则不同， 但是「妻贤每致鸡喊警，款语常闻药石言」（ 57 ），家有贤妻男人不做横事，一向为人 所称道。

善良的人民追求的是：家有贤妻孝子，国有廉吏明君。

如同《增广贤文》所录「妻贤夫祸少，子孝父心宽；法正天心顺，官清民自安」。

在正心修身以及自我约束的「克己」方面，俗谚也有着积极的意见；尽管这意见只为善良人所遵行，而恶人置之于不屑，然而作为道德规范无疑是正确

的。

这如同真理被恶魔践踏了，仍然是真理；真理不会因被践踏变为谬误。

俗谚教导人们「怕人知道休做，要人敬重勤学」（《增》），《金瓶梅 词话》互换句序「要人知重勤学，怕人知事莫做」（ 13 ）。

句序所以颠倒是为了趁韵， 前面两句是「食食少添盐醋，不是往处休往」。劝学，有了学识才能受人敬重。

慎行的 准则是好事不怕人，怕人无好事。「若要人不知，除非己莫为」（ 12 、 69 、 77 ，《增》）对 饮食，俗谚也谆谆忠告：重盐浓醋于人

有害。凡事皆有度，皆须节度合宜。

「爽口物多 终作疾，快心事过必倒霉」（26），《金瓶梅词话》第七十九回重见此谚因误字，「终 仿疾」使义不明，戴校本改从「终致疾」，不

确，宜为「终做疾」，与「作疾」吻合。

《增广贤文》为「爽口食多偏作病，快心事多恐倒霉」。劝诫人们对「快心」「自得」之 事也要「三思」。

「事不三思终有悔，人逢自得早回头」（29）。《名贤集》「三思而 行，免劳懊悔」，提醒人们，不要只图眼前一时之快，而要从远处着想。

「人无远虑， 必有近忧」（92 ，《增》）。

善良的人追求着、肯定着人与人之间协调美好：「亲不亲，故乡人；美不美，故乡水」（92 ，《增》，《西游记》第二回，《西洋记》第二回）。

社会现实的人际关系并不是像人们所追求的那么理想，反而是冷峻严酷的尔虞我 诈。

《金瓶梅词话》畏人逾畏虎：「宁逢虎摘（拦）三生路，休遇人前两面刀。」（46）

《增广贤文》则说：「虎生犹可近，人熟不可亲」「进山不怕伤人虎，只怕人情两面刀」。

所以不怕「生虎」而惧「熟人」，因为人心叵测：「世间海水知深浅，惟有人心难测量」（ 91）；「画虎画龙难画骨，知人知面不知心。」（76 《增》，

元 ‧ 关汉卿《魔合罗 ‧ 一折》， 《负曝闲谈》卷二十三，《古今小说》卷一）人是最危急的动物：「世界只有人心歹，万事还 教天养人。」（84）

提醒人们择友而交：「不结子花休要种，无义之人不可交」（ 31）； 因为「牡丹花好空进目，枣花虽小坚固多」。在那个社会里，时时设防，处处戒备。

说 话也要掂斤簸两：「逢人且说三分话，未可全抛一片心。」（ 20 、 72 ，《清平山堂话本 ‧ 戒 指儿记》）防嫌隙以免惹是非，人是最长于无事生

非的：「来说是非者，便是是非人」，此语《增广贤文》与《金瓶梅词话》均引录。

对是非摘取听而不闻的态度：「是非终日 「有有，不听自然无」（ 85 ，《增》，明代高则诚《琵琶记》十一，明代陆摘《怀香记》二十八）。

事但逢君子说，是非休听小人言。」（13，《增》）

《怀香记》书影

六

《金瓶梅词话》摘用俗谚时，常见的形式是以「常言道」「正是」「自古」领起。

由 之可知：俗谚是常俗之言，是积古而成，由来已久，是至理警醒之言。

这三者，涵括了俗谚的三大特质：积久的「古语」，传承现世而为惯用「常语」，凝练而为「哲语」。

即历久性、习常性与哲理性。正因为俗谚凝练近乎「格言」，而又通俗；内涵深广：

一 句可顶多句。因此才被小说、戏曲广泛而又频繁地摘用。也正由于俗谚之俗，呈俗文化形态，为文人所不屑，很难收进载籍。偶或见之，也只是一种装饰。

惟其如此，考实《金瓶梅词话》的每条俗谚的由来，是极端困难的，有时甚至不可能确指其所自。

不得不从用中求因，即据某些（不是某一）俗谚为两部书共同摘用，则晚出的书受先其而出的书的影响可能性大。

如为数不少的俗谚为《水浒传》摘用过，再加上《金瓶梅词话》是由《水浒传》衍生出来的，承继的可能性较大，略举数例：

「分明指与平川路，错把忠言当恶言。」（20，《水》61，《恒言》19）

「进门休问荣枯事，看看形容便得知。」（2，《水》24，《增》）

「但得一片桔皮食，莫便忘了洞庭湖。」（3，《水》24）

「饶你奸似鬼，也食洗脚水。」（ 13 、 91）

《水》多见，又见于明代无名氏《赠书记》16， 明代王錂《春芜记》，明代许自昌《水浒记》 14 ，明代沈璟《义侠记》以及《初刻》 6 、《喻 世明言》《西湖二集》等等）

「有缘千里来相会，无缘对面不相逢。」（90，《水》14，又见明代袁于令《西楼记》 19 ，明代陆无从《酒家佣》 25 ，明代吴中情奴《相思谱》 2 以及《荆钗记》 48 、《三宝太监西洋记》 46 ，明代碧蕉主人《不了缘》以及《警世通言》 26 、《醒世因缘》 25 等等）

假如依照《金瓶梅词话》的亲缘关系推断，因《金瓶梅词话》第七回前全引录《水浒传》第二十三、二十四两回文字，两书传承关系至为亲昵。

然而《金瓶梅词话》对于他书广摘博录，不独《水浒传》，比如《清平山堂话本》的某些情节也被《金瓶梅词话》因袭。

据此，《清平山堂话本》所摘用过的俗谚，为《金瓶梅词话》所再次摘用，也有着极大的可能性。

如「青龙与白虎同行，吉凶事全然未保」便为《话本》与《金瓶梅词话》共同摘用。

现将见于《话本》（《梅岭失妻记》）的，也举几例： 「分开八块顶阳骨，倾下半桶冰雪来。」（ 8 、 95 ，《水》 31 ）

「天有不测风云，人有旦夕祸福。」（9、81，《名》）

「人前只说三分话，未可全抛一片心。」（20、72，《增》）

「画龙画虎难画骨，知人知面不知心。」（76）

「求人须求大丈夫，济人须济急时无。」（60，《增》）

「春为茶博士，酒是色媒人」，此谚《清平山堂话本》与《京本通俗小说》皆摘用。

《金瓶梅词话》谚为「风流茶说合，酒是色媒人」（14）。

尽管与《水浒传》《清平山堂话本》有着亲缘关系，俗谚的承袭也仅仅是一种可能。

据此，尚不能判定某些谚语便是源自二书。因为谚语的源流，较文学上其他传承远为复 杂。

继《金瓶梅词话》之后，与之共同摘用某些谚语的小说颇多。在没有坚实的证据之前，便无法判定后来的小说是承袭自《金瓶梅词话》的。也举数例：

「火到猪头烂，钱到公事办。」（ 47 ，《恒言》 13 ，《儒林》 13 ）

「各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。」（33，《恒言》24）

「金命水命，走投无命。」（69，《醒世姻缘》15）

「家无主，屋倒竖。」（3，《恒言》33）

「酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。」（81，《初刻》25）

「常将有日思无日，莫待无时思有时。」（《通言》31，《名》）

「闲时不烧香，急来抱佛脚。」（67，《古今小说》10）

「现钟不打，却打铸钟。」（87，《二刻》17，《西洋记》32，《西洋记》又作「现钟不 打，反往炼铜」）

「一日卖得三个假，三日卖不得一个真」（50），《西洋记》第六十一回、《西湖二 集》第二十回中「个」作「担」。

这是七字句，《金瓶梅词话》又变体为说白：「十日卖一担针卖不得，一日卖一担甲倒卖得了。」

《古今小说》封面

七

观察文人文化，有书为证；而推求俗文化无凭可考。

俗文化的俗谚，由于文人的藐视，见于载籍者寥寥。而且文人偶或述及，却常有成见，如陆游《老学庵笔记》称：「今世所道俗语，多唐以来人诗。」

陆游的断语恰恰是颠倒了事物的本末，倒是诗人摘用了俗谚。

杜甫、白居易等诗人，向以诗语通俗著称；《金瓶梅词话》中「人生七十古来稀」之语，不一定便是缘自「酒债普通行处有，人生七十古来稀」（杜甫

〈曲江〉）。

至于《金 瓶梅词话》第四十八、四十九两回回末诗「囊里无财莫论才」，也只是与汉代赵壹〈秦 客诗〉取意相似： 「文籍虽满腹，不如一囊钱」，判

定因袭也毫无依据。

《金瓶梅词话》 常言道： 「家鸡打的团团转，野鸡打的贴天飞。 」

明代顾起元《客座赘语》卷一： 「南 都闾巷中常谚，往往有粗鄙而有可味者，漫记数则，如日： 家鸡打的团团转，野鸡打的 贴天飞。」

顾氏的话可资注重，他很老实，与陆游看法不同； 粗鄙是出于文人成见，然 而他又认为「可味」。

他以文人的眼光与文人的准则划定了鄙与雅的分明的界限，并未 把俗谚攫为文人所有。 这是他的老实之处。

正因为文人看中了俗谚的「可味」，到了宋明之时下层文人（大文人不屑作）将俗谚 编集成书，集其大成的俗谚总集为《昔时贤文》，此书成书年代及编

集者皆不可考。从 无题署也可知不是上层文人。

《昔时贤文》至少在汤显祖的时代就已广为流传了。

汤氏 《牡丹亭》第七出〈闺塾〉借人物之口对《昔时贤文》表达了不满，说「《昔氏贤文》， 把人禁杀」汤显祖为明万历十一年（1583）进士，

以此为下限，推断《昔时贤文》既盛于 明，当成于宋或更早。

书虽名《昔时贤文》，内容皆非圣贤之语，而是「闾巷俗谚」。

今时，海南出版社影印的《蒙学丛书》，所据的是李光明书庄的底本。查此书庄是清代南京闻名出版发行单位。

道光二十年印行的《七家诗选》附有广告：「李光明书庄自梓 童蒙各种读本。」

书的内封有「昔时贤文」字样，显系此书确曾用过《昔时贤文》之名， 是以首句「昔时贤文，诲汝谆谆」作为书名的。

印本封面为《增广贤文》，是在首句句 侧益以「增广便读」字样，以示有所增益更易，更便于阅读，因以为书名。然而，原本《昔时贤文》今已不

见，无法判定增删改益之详情。

「昔时」证实了此书所收俗谚是积久而成的。 此书不仅盛于明尚且延及清乃至建国前。 继其后又有《名贤集》，与《增广贤文》大体相类。

两书收谚相同者颇多，《增广贤文》更近俗，而《名贤集》向着文人靠 近。

《增广贤文》不严厉按四、五、七言，尚有杂言； 而且也不依字数为序。

《名贤集》 则依四言、五言、六言、七言之序编定先后。

陆游〈秋日郊居〉诗下自注：「农家十月 乃遣子弟进，谓之冬学。 所读《杂字》《百家姓》之类，谓之村书。 」

陆氏所说的「之类」，应当包括《昔时贤文》在内的； 如今时海南出版社收进《蒙学丛书》一般。 陆氏 认为是「村书」，除发蒙必读之外，尚且有

着通俗普及到穷乡僻壤、覆盖甚广的意义。

因其在民间流布极广，影响极深，对《金瓶梅词话》引录俗谚也应予以重视。

《金瓶梅 词话》是说话力的话本，尽管说话人文化偏低，他在童蒙时当是读过《昔时贤文》； 即 便没进过村塾，也当是听到读过的人言传的。

不论「目染」还是「耳濡」，不能不深进 说话人的心头； 俗谚在他说话之时，便自然地「信口唤出」了。

把《金瓶梅词话》与《增 广贤文》及《名贤集》粗略地比照，《金瓶梅词话》摘录俗谚有近50 条为《增广贤文》 收载，或与《名贤集》共同收载。

这只是源出的又一种可能性的推断，而不是断定。

《增广昔时贤文》

八

《金瓶梅词话》所摘用的俗谚，曾经被《水浒传》《清平山堂话本》摘用，而且又曾 经被收载于《昔时贤文》之中，这只是一种或然的传承的合理推断。

在俗谚的流变史的 链环上，这几部书作为环节的作用的评估，仍须进行艰难的纷杂的工作。

俗谚流变之因令人困惑，所以困惑因其困难，由流溯源迫使人们往觅觅流变史的最先的源头，那便是元杂剧。

戏曲与说书本是姊妹艺术，元杂剧与《金瓶梅词话》有着多方面的亲缘关系， 这里不能详述。

「唱戏」明显地影响着「说书」，说话人把元杂剧中的引进说书乃是十分自然的事。

「戏场」影响着「书场」；元杂剧不仅对《金瓶梅词话》，便是先于它的《水浒传》以及后于它的「书场」外的案头小说，都有着不容低估的影响。

《金瓶梅词话》《水浒传》所摘用的俗谚，早在元杂剧中便广泛摘用了。

只是随着时间推移，时移语变； 或因《金瓶梅词话》说话的需要，各按所需而略作变异，所谓大同小异。

下面排比几组 语例，以供审阅：

1. 「人无千日好，花无摘下红。」（ 26 ）《增广贤文》及《庄周梦》作「百日红」。

2. 「大风刮倒梧桐树，自有旁人话短长。」（ 31 ）

关汉卿《陈母教子 ‧ 二折》：「凤 凰飞在梧桐树，自有旁人话短长。 」

〈村乐堂〉「这个姐姐似凤凰飞在梧桐树，： 自有旁人话短长。 」

3. 「谁人汲得西江水，难洗今朝一面羞。」（ 23 ）

「总教掬尽三江水，难洗今朝满面羞。」（《水》 95 ）

「东洋海水洗不尽脸上羞。」（关汉卿《金钱池 ‧ 三折》）

4. 「忙忙如丧家之狗，急急似漏网之鱼。」先见于郑廷玉〈后庭花〉 2 、又《恒言》 3 、《石点头》等小说频繁使用。

5. 「路上说话，草里有人。」（ 12 、 23 ）

「墙有缝，壁有耳。」（ 26 、 86 ）

「隔墙须有耳，窗外岂无人。」（99，郑廷玉〈后庭花〉2 以及《举案齐眉》2 等）

6. 「在人矮檐下，怎敢不低头。」（ 76 、 90 ，《水》 28 ）

元代郑德辉《三战吕布》： 「俺在人矮檐下也，更兀则这里怎敢不低头。」又见于无名氏《黄花峪》 3 。

继后 明代的戏曲惯用，如沈璟《义侠记》、梁辰鱼《浣纱记》、张四维《双烈记》、 张凤翼《灌园记》、张璟《飞丸记》等等。

小说也广泛摘用，《西游记》第二十 八回、《拍案惊异》《喻世明言》《何典》 2 、《官场现形记》第二十九回、《文 明小史》第四十四回等等。

7. 「恶人见了恶人磨，见了恶人没奈何。」 （ 43 ）元代无名氏《谢金吾》 2 即有此谚。

《金瓶梅词话》第九十三回此谚变异为「嫩草怕霜霜怕日，恶人自有恶人磨」。

又见于《三宝太监西洋记》76 以及明代邵璨《香囊记》14。

《增广贤文》《名贤 集》收录「草怕严霜霜怕日，恶人自有恶人磨」； 《增广贤文》还收有「强中更 有强中手，恶人须用恶人磨」。

不仅为元明戏曲、小说广泛摘用，而且广布民间， 成为常俗惯用之语。

明代沈德符《万历野获编》卷八载： 「吴为王弇州从甥，偶 问曰： 『少白乃欲死我，甥有何罪？ 』王笑曰： 『事诚无罪，但谚所云「恶人自 有恶

人磨，则二君是也。 」』」 此一记载证实了俗谚的广泛性。

元杂剧摘用的俗 谚当然不是它的首创，俗谚的初始应该是来自民间，是民众的口头创作，突出的 特征是俗谚的「俗」字，俗文化是俗谚的基本属性。

由口头进进元杂剧中人物之 口，而后辑成了《昔时贤文》的专集，也益养着后来的《话本》与《水浒传》《西 游记》和《金瓶梅》等名著和其他小

说。

《三宝太西洋记》书影

九

《金瓶梅词话》说话人与文人不同。文人引用贤哲格言较为严厉，忠于原言。而说话 人引述俗谚则显现了极大的随意性。 随意性是说话人的随机性所决定

的。

文人机械地植 进，说话人则是随机地掺进以适应说话的需要。

《金瓶梅词话》对俗谚时有任意改铸， 不仅与元杂剧与《昔时贤文》歧异，甚至同一俗谚在不同场合摘用时也不尽相同。

不仅 《金瓶梅词话》，便是元明杂剧各剧间也有着差异。「恨小非君子，无毒不丈夫」（ 35 、 38 ），在元代王实甫《西厢记》、元代马致远《汉

宫秋 ‧ 一折》《水浒传》第一百二十 回、《警世通言》第二十八中皆与《金瓶梅词话》相同。

明代徐复祚《投梭记》作「有 恨方君子，无毒不丈夫」。

明代汤显祖《邯郸记》第十九回为「有恨非君子，无毒不丈 夫」。 虽一字之差，意义悖反： 有无恨是是与不是君子的根本不同。

《小五义》第八十 一回、《济公全传》皆作「量小非君子，无毒不丈夫」，而《名贤集》则是「量小非君 子，无度不丈夫」。

这种差异甚至根本的不同，反映着俗谚被戏曲小说摘用时，各按所 需为我所用。

也反映着人们的善恶看念之不同，劝善期看大量与大度，而恶人则可以偷 换为大恨与大毒，把俗谚作为助恶的口号。

「常言道」与「正是」，是依常理的生活哲理，作为判词证实。

《金瓶梅词话》因是 说话，信口唤出的俗谚，未必符合特定的情节； 「正是」反而不能证是。 说话人只为了 书场的「立时」效应，来不及斟酌，听众也

没有咀嚼的余裕； 只采纳了同一的，而过滤 掉抵牾的。

显例是第八十六回王婆与金莲「对嘴」，迭用了一长串俗谚（因过长不录）， 当然对完成人物的机辩是必要的，然而不是人物逞辩，而是说话人所追求类

似「贯口」 堆栈俗谚、口若悬河的书场效应。

这类堆栈与书境不吻甚而抵牾错位的，在书场看众认 同也并不苛求，一旦置于案头阅读，抵牾便突显了。

崇祯本把「正是」领起的许多俗谚， 予以删除； 既是因其矛盾，又是厌恶俗谚之俗。

《金瓶梅词话》摘录的俗谚，保留着俗 文化的原生态，而文人删定的崇祯本却向文人形态回化。

据此可知：《金瓶梅词话》为说话人的话本而不是文人之作。

《与艺术论》 傅憎享 著

1 《增广贤文》以下简作《增》。

文章作者单位：辽宁省社会科学院

本文获授权刊发，原文收录于《傅憎享金瓶梅》研究精选集》，2015，台湾学生书局出版有限公司。转发请注明出处。