敦煌遗珍｜流失海外绘画珍品-经变

躲经洞里这些唐、五代时期的经变画，多为几幅绢拼接而成的大幅绢本，它们多出自敦煌曹氏画院画工之手，不具作者名姓，也无从考据是否名家手笔。这些在唐代时髦的经变画，通常有一种基本的构成模式：纵向分为三部分，中间是主体，占的比例很宽，两边细长部分，分成若干个连续的画面，画的是不同的经变故事图。中间部分都是说法图，有众多佛、菩萨及随侍者，背后是巍峨的楼台庭阁，前面莲池上有伎乐、水鸟、迦陵频伽等。两边的故事图内容，也多有一定的模式。如《看无量寿经变》少不了阿阇世幽禁父王、佛给韦提希夫人说 “十六看”的内容。《维摩诘经变》少不了文殊、维摩诘坐而论道，《药师佛经变》少不了“十二大愿”和“九横死”，《弥勒经变》少不了“剃度”等。

这些绢本绘画的颜色，都是天然的矿物质颜料经过研磨、兑胶制成的，画师将这些颜料，依照画上的形，均匀涂上往，再精美地进行晕染，捕捉色彩的细微转变。在这些绢画中，人物的脸、手指、足尖、肌肉、莲瓣上的粉色等，极其精致。染色完毕，最后勾上顺畅的轮廓线，这些线条有时和底下一层的灰色线并不完全重合。最后的这些线条，非常肯定，果敢有力，应该是很有体会的画师来执笔的。画上所用的颜料种类很多，包括金色等，但几乎每幅画的色彩都很均衡协调，绚烂精美。在画中，除往色彩以外，还有很多人物动态、建筑细节，反映出画师们细致人微的看察力，对三维空间的刻画等，都达到了相当的高度。

虽然这些画未必都出自名家手笔。但我们假如将这些绢画与唐、五代传世卷轴画对比，就会发现它的特殊价值。

经变绘画在唐代已形成一定模式，在构图、设色、人物造型、画面细节等很多地方，我们可见到一脉相承的渊源关系。唐代张彦远在《历代名画记》中道：“至手鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。若气韵不周，空陈形似，笔力未道，空善赋彩，谓非妙也。”又道：“吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。所以气韵雄状，几不容于缣素；笔迹磊落，遂恣意于墙壁。其细画又甚稠密，此神异也。”绘画到了唐代，逐渐形成了一套很独立的体系，对于绘画的评鉴，更加强调精神气韵。其间涌现出了一批像昊道子那样的伟大画家。见于张彦远 《历代名画记》记载的唐代画家就有206人之多。

五代、宋时期，敦煌在曹氏家族统治的140多年间，曹氏奉中原文化为正朔。仿效中原设立了画院，兴建和重修了许多洞窟，各种经变画在这时期被大量绘制。从这些遗存的绘画上看，五代、宋时期的敦煌绘画风尚，人物山水画在构图、色彩、线描方面，继续了唐代的绘画遗矩。正处于由艳丽走向淡雅的转折时期。同时受到来自长安画风、西域吐蕃、印度及西亚等风尚的影响，自成面目。从这些经变绘画里，山水坡石部分，我们还可以看到绘画的时代演变。由唐代的“空勾无皴”慢慢发展出来了相对齐备的皴法技艺，并且还出现了由青绿重彩向浅绛、水墨山水演变的一些端倪。从人物的造型、衣饰等，也能看出文献中记载的唐代人物画特征。

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——内容节选自《西域绘画•7（经变）》

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