天极武皇
天极的阐明
(1) [celestial pole]∶天球上的两点 之一 ,在那两点四周 的恒星都 闪现 周日 运动 。关于地球,地轴耽误和天球订交的两点喊 做天极。在北半球的喊 北天极,在南半球的喊 南天极 (2) [horizon;the ends of the earth]∶天边;天际 详尽 阐明 (1). 天然 之道。 《庄子· 盗跖 》 ：“若枉若曲，相而天极；面看 四方 ，与时动静。” 成玄英 疏：“无问枉曲，顺天然之道， 看 照 四方，随四时而动静。” (2).天道的极限。 《 国语 ·越语下》 ：“无过天极，究数而行。” 韦昭 注：“极，至也。究，穷也。无过天道之所至，穷其数而行也。” (3).古代指天的南北两极。 《楚辞·天问》 ：“斡维焉系？天极焉加？” 墨熹 集注：“天极，谓两极，天之 枢纽 ，常不动处，譬则车之轴也。” (4).犹天边。 《北史·高丽传》 ：“ 高丽 系诚天极，累叶纯诚，地产土毛，无愆王贡。” 唐 柳宗元 《唐铙歌宣扬曲》 之十一：“平沙际天极，但见黄云驱。” (5).星名。即北极星。 《史记·天官书》 ：“中宫，天极星。” 宋 王禹偁 《补李揆谏改葬杨妃疏》 ：“臣闻：天极之后，有四星焉，盖后妃之象也。”
词语合成
天的阐明 天 ā 在空中以上的高空： 天空 。天际。天罡（斗极星）。天渊（上天和 深潭 ，喻区别 大）。 天马行空 （喻气焰豪宕，不受 拘谨 ）。 在上面：天头（册页上面的空白）。 天气：气候。天冷。 季节，时节：冬天。 日，一 极的阐明 极 （极） í 顶端，更高点， 尽头 ：登极（帝王即位）。 无以复加 。 指地球的南北两头或电路、磁体的正负两头： 极地 （极圈以内的地域）。极圈。北极。阴极。 尽，到达顶点：死力。极目四看 。物极必反。 更高的，
什么是天极？
将地轴无限耽误，所得到的曲线喊 天轴，当然，天轴也是一根设想的轴。天轴与地球的交点就喊 天极，和地球上北极所对应的那一点喊 北天极，或天球北极；和地球上南极对应的那一点喊 南天极。
天球南、北极位于地球南、北极的各正上方。
天球围绕 南、北天极轴自转一周需时一天。对空中看 测者来说，所有天球面上的天体似乎 绕着南、北天极做圆周运动。
北天极位于小熊座内，而南天极位于南极座内。
天底将看 察点的铅垂曲线无限延伸后与天球交于两点，向上于天球的交点称为天顶，而正相对向下延伸与天球的交点，成为天底。从看 测者垂曲向下与天球的交点或与天顶相距180°的点。
中国古代天文学：何为“天极”在某种意义上来说，是向中国古代天文学强调“天人关系”的理念的回回 。
天人之际：中国古代的天文
中国古代把天文学看得更是深邃，其影响和根底深进 社会、文化、政治、思惟的所有方面。
“究天人之际，通古今之变”，天人之际、宇宙人生、古今改变 ，天然的、汗青的、社会的都融为一体。
宇宙、社会、人体完满是一种感应的、共喊 的有机体。那是中国古代重要的哲学思惟。
“天文”永久与“人文”密切 联系关系，所以中国古代的天文学，其底子的目标是探究天人关系。
天文学是看 测的科学。400年前，伽利略起首把看 远镜指向星空，开启了天文学的新时代。其天文看 测发现打破了地心说的思惟禁锢，把人类的视野从封锁的世界扩展到无限的宇宙。结合国公布 2009年为国际天文年，恰是为了纪念那个为人类带来新科学、新思惟和新视野的伟大发现。然而，在看 远镜创造并传进 中国之前，中国古代就对星空宇宙停止了数千年的看 测和摸索，获得了灿烂的成就。
天文学是一门既简单又深邃的学问。说它简单，就是说人人都能够懂天文。顾炎武说“三代以上，人人皆知天文”。古代的老苍生在日常生活傍边就需要天文。如今我们的生活越来越离开天然，天文离我们的生活似乎很远 远。其实，各人别忘了我们的生活仍是离不开天文的。好比说时间，实正的时间不是电子表、计算机或者其它的计时东西，而是要通过天文看 测来确定的。
天文学也很深邃，人们能够把它与人类最高尚的抱负联络起来。黑格尔说:“一个民族有一些存眷天空的人，他们才有期看 ；一个民族只关心 脚下的工作，那是没有前途的。”中国古代把天文学看得更是深邃，其影响和根底深进 社会、文化、政治、思惟的所有方面。要想深进 理解中国古代的文化、思惟和哲学，天文学是一个很好的切进 点。天文学不但涉及历法、看 察星象等，现实上它还涉及到整个宇宙人生。我次要谈谈若何从天人关系的角度进 手，理解和研究中国古代的天文学。
古代天文的特征
中国古代天文学具有最长的、持续的天象笔录 ，那是其他文明所没有的。为什么如许重视天象呢？古代皇帝都自认为是天子，是受天命而君临全国。做得好，天就会呈现祥瑞嘉言之，做得欠好，天就会呈现灾异现象警告之。所以中国古代统治者特殊 重视天象。汉代的儒学家董仲舒提出一套“天人感应”的学说，就是那种思惟的神学构建。他说，“看 天人之际，甚可畏也”。统治者似乎也对那种说法坚信不疑，在那种情状 下，历代天文学家都不敢怠慢，认实看 测，假设 稍不留心就会遭到赏罚。
李约瑟在《中国古代科学史》第三卷中提到，中国古代天文学有两大特征 ，即天极系统和所谓的政治天文学。什么喊 “天极”？中国古代“极”的位置很重要，因为“极”是不动的，其他的星星都是围着它转。孔子说过“为政以德，譬如北辰，居其所而寡星拱之”，假设 要用德性来治理全国，就像北极星一样，其它的工具都围绕着它转。有了极之后，就有赤道；有了赤道和极，就有了球面坐标。如许，任何天体的位置，都能够靠赤经和赤纬来决定。中国古代不喊 赤经和赤纬，喊 “往 极度”，就是离“极”的间隔之意。以赤经来说，如今是以春分点为起点，从0到360度。可是中国古代用28宿把天空分红28块，像桔子瓣式的。说某某星的位置，就说它进进 某某宿几度，然后累计下来就成为如今的赤道坐标系。如许一个系统，关于看 测来讲十分有利。
再说说中国古代天文学的政治特征 。除李约瑟曾提过之外，还有良多人提过，如美国的席文、英国的古克礼、台湾的黄一农。上海交大江晓原先生的《天学实原》是很有影响的一本书，强调中国古代天文学与政治、宗教、人神之间沟通的关系。我觉得那个问题能够更进一步深进 地切磋，不要把政治与科学看做是一种抵触。现实上，古代的科学和政治是融为一体，密不成分的。
如今我们回到理解中国古代天文学的一个切进 点，仍是要从董仲舒所说的“天人感应”起头。说起感应，我们如今可能要研究磁场之类，前人可能没有那些。但不管怎么说，那是一种自信心 。而那种自信心 怎么来的，确实值得往 研究。那种自信心 是有必然的体味 根底的，太阳的轨迹影响着四时改变 ，月上的改变 ，也对人体有些影响。前人在那种体味 的根底上，产生自信心 ，构建理论。那种“天人感应”的思惟，对学术自己或者天文学自己产生了十分深入的影响。中国古代对天上恒星的定名长短常完全 的系统。北极星的四周 有地星、太子、后宫、大臣、番臣，构成了“紫宫”，那就是天上的紫禁城。再往外围出往 ，有将军、各类行政机构、农人的生活等等，以至还有茅厕。现实上那是人世社会在天上的投影，天上和人世长短常接近的。因为有了那种对应的思惟，成立那种对应的关系，就会对占星、天文产生影响。
怎么样来对待中国古代天文学？研究中国古代天文学史和研究科学史一样，假设 把古代的科学看成是一种不成熟的科学，是粗拙的科学，那写出的科学史就要找古代史猜中的科学内容，描画一幅科学不竭朝上进步 ，曲到现代科学的高峰的图像。仅仅用那种体例来描写古代科学，我认为是不敷准确 的，以至有时候可能歪曲了汗青。我定见 换一个视角来根究 中国古代天文学，便是以汗青、社会、文化的视角来根究 ，好比前人为什么要天文看 测与研究？他们是不是研究恒星的演化？必定不是的，但是他们有他们的逃乞降目标，而且那种逃求比起我们如今科学所谓实理的逃求来，一点都不低下，说不定更崇高 。好比司马迁说过“究天人之际，通古今之变”，天人之际、宇宙人生、古今改变 ，天然的、汗青的、社会的都融为一体。那么，前人摘 用什么样的思维办法？他们的目标是什么？他们差别的理论与看 测之间有什么关系？换成那个视角，我们就会问出良多前一种理解不成能提出的问题，如许我们的学术就会向前迈出很大的一步。
看 象授时——古代历法
中国古代天文学中有浩瀚的历法和历法变革。中国古代有100多部历法笔录 ，现实上可能远不行100多部，因为有的历法提出来之后，汗青上没记载。正式发布 的有80多部。为什么历法那么重要呢？当然，老苍生没有历法，就安放 不了日常生活，连农人种地也需要历法，那是最根本的需求。但更重要的一点是，历法是统治的象征，谁发布 历法，遵从谁的历法，就是意味着从命谁的统治。在古代，历法准确 ，施行得很好，就意味着统治也十分好，它是一种象征，所以历代皇帝都十分重视历法。每当改朝换代，每当换皇帝或者皇帝推崇变革的时候，都以变革历法为标记。好比，最早的记载，汉武帝时候司马迁、邓平等人提出“太初改历”。到了明末，崇祯年间，西方布道士进来之后，也有改历，引进 了西方天文学常识。
造定历法，就是“看 象授时”，对统治者来说是最重要的工作。天文历法象征着帝王“君权神授”的统治权势巨子。传说尧帝就命天文学家羲、和二氏停止天文看 测以造定历法。《尚书·尧典》说:“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰。”其时是以看 测日出方位和黄昏时中天的恒星来确定季节。根据 书中笔录 的“中星”天象，能够揣度尧帝“看 象授时”的年代约在公元前23世纪。其时造定的历法是一年有366天，以置闰月的办法连结与季节同步。
到了春秋战国时代，已经有了齐全 的“四分历”。所谓“四分”就是指一年365日之后的余数为四分之一日。其时已经掌握 了19年7闰的法例 ，即19个回回 年和235(12×19＋7=235)个朔看 月的日数十分接近，因而历法计算就相对随便 了。孟子其时就说:“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也”，反映了人们对其时的历法已具有足够 的自信心。
古代笔录 历法的文献一般喊 “律历志”。先讲音律，然后再讲历法。因为前人认为数是从音律中生，宇宙间数确实定，由律来决定，那很像西方毕达哥拉斯的理论。人确实与天然存在着微妙的关系，并且是没办法 阐明 的。宇宙是有机的协调 体系体例，是总的生命机理，包罗六合万物的机理，也包罗人的机理，音律就是典型的证据。历法是由数来构造，数又产生此律，所以律、历相通。历法的目标 ，就是把所有天然现象的周期性节律调和起来。所以，历法就是调和节律和周期。中国古代的历法，理论上来讲，也很简单，就是发现各类周期，定各类常数，然后找一个最小公倍数。但那里有个逃求暗含在里面，就是把天然的、人体的和社会的节律融为一体，包罗汗青、朝代的更替等社会现象。
说律历相生，就必需要提到中国古代一个很重要的概念——“气”。历法中的二十四节气，说的就是气的形态。冬至到了，宇宙之气就到了阿谁时刻的形态。怎么才气测定那种形态？用丈量音律的办法 。《后汉书·律历志》中讲到一种专门测气的办法。九寸之长的管子，其音律对应的是黄钟。在管子之中放置些葭灰，一旦弹同样的音律，就会发作共喊 ，灰就会飞起来。宇宙就是气，也有节律，到某个时候的节律，对应于某个音律的管子里的灰就应该飞起来。所以，前人做那个试验的时候，“为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦”，包管不受骚乱 。“室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之”，到冬至时，黄钟之管中的灰就应飞起来，表白冬至已到。我们无法晓得那种尝试能否实做成了。但那至少是一种思惟尝试，与迈克尔逊·莫雷测宇宙以太的尝试差不多。
节律也好，宇宙有机体也好，现实上是说宇宙、社会、人体完满是一种感应的、共喊 的有机体。那是中国古代重要的哲学思惟。古代在讲天、人的时候，人，包罗小我，也包罗人的组织，即社会。好比讲人体的时候，《黄帝内经》里有十二经络系统，每个经络都具有国度某个机关的不异功用。中国古代把人体器官与那些联络在一路，成为一种功用系统。天和人、社会，那几个方面具有对应的关系，构成一个有机的系统，系统之中有气，所以能产生共喊 。那种联络和对应合不合理另当别论，但那里面有某种前人的体味 根底、曲觉或者说推论是能够必定的。
宇宙论与特殊 的星官系统
中国古代在看 测天象过程中对宇宙也有熟悉 ，构成了一些宇宙学说。此中影响较大的有三种:盖天说、浑天说和宣夜说。
盖天说认为“天圆处所”，“天象盖笠，地法覆盘”。那是对六合构造比力曲看 的熟悉 ，起源于周初。它对古代天文学的影响很大。汉代成书的《周髀算经》操纵影长丈量数据试图把盖天说构形成一个六合几何模子，阐明 日月出进 、日夜改变 等各类天文现象。但因为六合平行和圭表影长“千里差一寸”的根本假设有误，成果其实不抱负。不外盖天说对绘造星图，丈量天体坐标来说仍是很有用的。汉代有一种星图喊 做“盖图”，可能 就是按盖天说的原理绘造的。此外，天体的赤道坐标在中国古代是“进 宿度”和“往 极度”，与盖天说其实不矛盾。
汉代呈现了浑天说，可能 呈现在太初改历之时。西汉末的扬雄曾说:“或问浑天，曰:落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之”。可见浑天说是随浑仪和浑象的创造提出来的。东汉张衡的《浑天仪注》对浑天说有十分形象的描写:“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄。”可见浑天说的素质就是对天球的熟悉 。浑天说对后来天文看 测的影响很大。有了浑天说，就有了浑仪，而且有可能在浑仪上加黄道、白道等，使天体位置丈量越来越精巧 。
宣夜说是一种认为宇宙无限的气宇宙论，是汉代的郗萌提出的学说。认为“天”并没有一个固定的天空 ，而只不外是一望无际 的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。那种宇宙论固然对天文丈量和天文历法没有产生什么影响，但却启发人们对宇宙来源根基和天体演化的熟悉 。例如，《列子·天瑞篇》说:“日月星宿亦积气中之有光耀者”。宋代办署理学家墨熹(1130-1200)更是根据 那种气的宇宙论提出了关于宇宙演化的料想。他认为宇宙起先只是阴阳二气，两者扭转磨擦，磨出一些残余，结在中心 ，便构成地。气之清者就上升成为日月星辰，在外周转不断。那个宇宙演化理论固然还很粗拙，但其气漩涡论却比西方闻名 天然哲学家笛卡尔(1596-1650)的宇宙演化漩涡说早400多年。
中国古代宇宙论还有一个重要特征 ，就是强调六合对应和天人对应。中国古代的星官系统是那一特征 的凸起表示。西方的传统起头于古埃及巴比伦，到古希腊期间构成星座系统，以神话中的事物为主。中国星官系统则完全差别，是把人世帝王社会移 到了天上。人世的帝王将相、后宫妃子、宫廷寺院、市场宾馆、车辆道路、谷仓武库、军营车骑、宗教仪礼、农耕打猎、父子白叟甚至坟墓尸体、茅厕屎粪，都移 到了天上。六合是名副其实的对应。恰是有了那种对应，中国古代的天与人之间才那么的接近。“天文”永久与“人文”密切 联系关系，所以中国古代的天文学，其底子的目标是探究天人关系，正如司马迁所说:“究天人之际”。
跟着现代天文学的开展，人在宇宙中的位置看起来似乎越来越不重要。其实情状 其实不那么简单。当我们摸索宇宙越深进 ，就越发现我们人类是与宇宙密切 相关的。例如，现代天文学摸索宇宙中的地外生命，就是出于对我们人类本身命运的关心。只要当我们关心 人，才可能更好地摸索宇宙；也只要当我们更多地领会宇宙，才气更好地领会我们本身。
天极2与天极3的区别天极2与天极3的区别如下：
1.天极2的开发中，针对马林特征 ，在套胶造造上勤奋处理高粘性胶面影响单个球速度扭转量量和控球不变性的问题。在天极3的开发中，次要处理并加强套胶弹球后回复速度，增加持续进攻的速度和球的量量。
2.天极2强调一次进攻的射中率，天极3强调持续进攻，形变恢复快。
3.天极2改动传统套胶的粘性胶皮性量，在胶皮造造 上加进 了涩性原料，如许套胶在利用寿命和抗氧化才能上有必然的进步。天极3摘 用柔韧性的胶量，胶面自己光洁平整，韧性更好。 即便不发全力出球也能连结很高的速度。
扩展材料：
红双喜公司NEO尼傲海绵的特殊 手艺可以锁定海绵能量，使海绵不断处于蓄势待发形态。球击打套胶后，因为NEO尼傲海绵内在势能的加法感化，付与乒乓球充沛动能，从而进步出球速度和力量 。
NEO版天极2保留了特殊 的涩粘连系胶量，那种兼顾打摩扭转手艺和形变扭转手艺的设想可以造造出强烈、多改变 的扭转。击球力量可透至海绵，从而足够 发扬 海绵的感化。处于蓄能形态的NEO尼傲海绵，供给了足够的力量撑持，让霎时多变的扭转更具有侵略性。
参考材料：天极2——百度百科
天极的详尽 阐明1. 天然之道。《庄子·盗跖》：“若枉若曲，相而天极；面看 四方，与时动静。” 成玄英 疏：“无问枉曲，顺天然之道，看 照四方，随四时而动静。”
2. 天道的极限。《国语·越语下》：“无过天极，究数而行。” 韦昭 注：“极，至也。究，穷也。无过天道之所至，穷其数而行也。”
3. 古代指天的南北两极。《楚辞·天问》：“斡维焉系？天极焉加？” 墨熹 集注：“天极，谓两极，天之枢纽，常不动处，譬则车之轴也。”姜亮夫《楚辞通故》：“地球绕地轴扭转，引申其轴，则与天球相值，相值之南北两头，即为天极。然中土位在地球偏北，其南极常隐没地下不见，故古以北极为天极。”
4. 犹天边。《北史·高丽传》：“高丽系诚天极，累叶纯诚，地产土毛，无愆王贡。” 唐 柳宗元 《唐铙歌宣扬曲》之十一：“平沙际天极，但见黄云驱。”
5. 星名。即北极星。《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也；……”《史记·秦始皇本纪》：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。焉做信宫渭南，已更命信宫为极庙，象天极。”宋 王禹偁 《补李揆谏改葬杨妃疏》：“臣闻：天极之后，有四星焉，盖后妃之象也。”
【示例】现代·殷谦《天廷秘传》：“泰初，天极星之寡星自成，乃天极星海也，天极星海所纳三大星系，乃太阳星系、银河星系、玉衡星系也。天极星为昊天之宙室，其於银河星系，纳二十七星球，乃角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸，故为中宫。”
（殷谦·《天廷秘传》第一回）
【延伸】
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