曹斐然
喊 凤在竹的意思是凤凰在竹林中愉快的喊 喊 。
凤指的是凤凰。
凤凰是中国古代传说中的瑞鸟。
最后记载凤凰的典籍是《山海经》，在 《山海经》 中记载的凤凰是 “其状如鸡，五摘 而文，名曰凤皇。 ”但是在之后的不竭演进中，凤凰的形象得到了很大的改动，也越来越详细，越来越详尽 。
好比，凤凰的性别问题， 雄性被称为凤，雌性被称为凰。
好比， “麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙” 那一综合性的凤凰表面。
再好比“ 凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄 ”，（出自《小学绀珠》）、“ 羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。 ”，（出自《淮南子》）。
而凤凰也在如许的不竭演进中走上了瑞兽的行列。（常见的瑞兽还有青龙、墨雀、白虎、玄武、囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、负屃、螭吻、麒麟，貔貅等）
有鉴于此，那一句中所提到的凤应当是阐明 君主坐朝、全国承平于是呈现了祥瑞的征兆。
而那里抉择 利用凤来阐明 祥瑞，而不利用其他的瑞兽，应该是和凤凰的一些其他传说有关。
《韩诗别传》中记载了如许一个故事。黄帝即位，自觉全国承平，想亲眼看看传说中的凤凰。为此，他请教天老。天老答复：凤凰显形，乃是祥瑞的预兆，只要在承平盛世才呈现。见到它一掠而过已是很不随便 ，假设 能看到它在百鸟群里飘动那就是千载一时的祥瑞了。黄帝听后很不兴奋 ，他说：我即位以来，全国承平，为什么连凤凰的影子都没有看见？天老说：东有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有颛顼，四方强敌虎视眈眈，何来承平？黄帝听罢便率兵讨伐，于是全国一统。他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空飞翔，而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。黄帝晓得，那只大鸟就是凤凰，也是他想看到的瑞象—百鸟朝凤。
《国语》也记载周朝鼓起之时，有凤凰在岐山上喊 喊 。（凤喊 岐山）
因为那一类的传说记载逐步的增加，凤凰也演酿成了全国治乱兴衰，王道仁政罚孽的更好表现。
关于凤是喊 在竹，仍是喊 在树是关于那一句的一个不断存在的疑问。
怀素、智永、欧阳询、赵孟頫、于右任等巨匠手书《千字文》中，那一句被写做“喊 凤在树”，而米芾、赵佶手书的《千字文》中，那一句却被写做“喊 凤在竹”。至于谁对谁错，其实难以分清。
先说说“喊 凤在树”。认为那一句准确是因为有良多的古籍能够做为干证。好比《闻见录》记载“ 梧桐百鸟不敢栖，行避凤凰也 ”。《魏书》记载“ 凤凰非梧桐不栖 ”，凤凰择木而栖，后比方贤才择主而侍。
《庄子》中的《惠子相梁》也有所提及。
惠子相梁， 庄子往见之。 或谓惠子曰： “庄子来， 欲代子相。” 于是惠子恐， 搜于国中三日三夜。 庄子往见之， 曰： “南方有鸟， 其名为鹓鶵， 子知之乎？ 夫鹓鶵发于南海， 而飞于北海， 非梧桐不行， 非练实不食， 非醴泉不饮。 于是鸱得腐鼠， 鹓鶵过之， 仰而视之曰： ‘吓！’ 今子欲以子之梁国而吓我邪？”（凤象者五……黄者鹓鶵）
因为有了那些古籍的干证，良多人也就认为那一句应当被写做“喊 凤在树”。
而持“喊 凤在竹”看 点的人的看 点次要有两点。
第一，凤”非练实不食“，而练实就是竹子开花后结的果实。凤凰在酒足饭饱之后，愉快的喊 喊 ，那天然是一种祥瑞的征兆。
第二，竹子自己就是中国前人十分赏识的一种动物，它四时常青，生命力固执；竹子空心代表它操行 虚怀若谷；它枝弯而不折，是柔中有刚的做人原则；生而有节，是高风亮节的象征；笔直 潇洒 、耿直清高、秀丽 飘逸那恰是中国文人的人格逃求。
基于第二种看 点，那一句更被阐明 为若要获得凤喊 的祥瑞，君王必需要拉拢那些像竹子一样的读书人。
曹斐密语《千字文》046：靡恃己长靡恃己长，字面的意思是不要依仗本身有长处 。至于不要依仗本身有长处 干什么？原文中并没有留下说法，我们能够理解为不要依仗本身有长处 凌辱弱者，也能够理解为不要依仗本身有长处 不思朝上进步，那些都是没有问题的。
我在读到那里的时候，对“靡”那一个字很有点兴致 。
我们常说靡靡之音，指的是柔弱、颓靡的音乐。
那个成语出自《韩非子》，讲的是如许一个故事。
殷纣王期间的乐师为纣王写了一首曲子，纣王十分喜好，经常听着那首曲子才气进 睡。
后来，周武王伐纣胜利，当初为纣王写曲子的那位乐师投水而忘。自那以后，水中经常 会有靡靡之音传出来。
多年以后，卫灵公在濮水边也听到了那种时隐时现，微妙悦耳的乐曲声。卫灵公召来本身的乐师。乐师听了之后后，告诉卫灵公：“臣能识其略矣，须更一宿，臣能写之”。
第二天，乐师将本身听到了乐曲声弹奏给卫灵公听，卫灵公听后，龙颜大悦。
乐师告诉卫灵公：“先时，纣王命师延做靡靡之音，师延不愿，帝辛欲杀之，无法而谱曲。纣王喜声色，朝歌暮舞，彻夜达旦，隧失全国，师延搭船 濮水而下，至此投水而死，故有神曲出水，震动 世人也。”
乐师告诉卫灵公那些工作，本来是想要劝告卫灵公禁声色，绝靡音，勿使政散民流，诬上行私。没想到卫灵公却对那乐曲沉迷了。以至带着乐师拜见晋灵公。晋灵公听了之后说：“此为亡国之音，不成听。夜有鬼神之声，世间必有冤情。”
可惜 ，卫灵公不听劝阻，从晋国回来之后照旧妄想享乐，更是觉得本身的重华宫几乎不克不及和晋国妃妾宫女所住的配房比拟，便扩修重华宫，新建卫王殿。实是皇宫金殿将欲倾，檐下燕雀不知危。
那是汗青上第一次对靡靡之音有所记载。后来，像是《玉树后庭花》、《霓裳羽衣曲》都因为形形色色的原因被称为靡靡之音，逐步的靡靡之音也被称为迷迷之音、糜糜之音，或亡国之音。
曹斐密语《千字文》041：女慕贞洁
女慕贞洁讲的是女性伴侣若何抉择 偶像那件事。
它告诉我们逃星，不要往 逃那些小鲜肉、老腊肉，而是应该崇敬有节操、有气节的人。
它说女孩子要向那些贞洁的女性进修。
说到那里，我想咱们能够先来说一说贞洁二字。
那两个字经常 被我们拿来描述女性，身为女性不失身，丈夫往 世不改嫁那是对一位女性最根底、最核心的贞洁评判原则 。
而我们传闻过的“ 贞节牌楼 ”就是关于贞洁女性的更高必定，那是能够光耀门楣，荣耀千秋的美事。
相传，秦始皇期间，四川有一位妇人，丈夫往 世多年，她对峙为死往 的丈夫守寡。
那件工作被秦始皇晓得之后，秦始皇为那位妇人构筑了中国汗青上，有记载的第一座“贞洁牌楼”，定名为“ 怀清台 ”。（怀是纪念的意思，清是那位妇女的名字。）
那是目前能查找到的，有清晰 笔录 的，最早的一座贞节牌楼。
后世，准确 的说是唐、宋以后，呈现了另一种和女性息息相关的荣誉—— 诰命夫人 。
诰命夫人是一种荣誉称号。它并没有实权，但它却有两个比“贞洁牌楼”朝上进步 的方面。
一，朝廷在造定“诰命夫人”荣誉称号初期，就构成了一个较为完美 的政策，政府是会给“诰命夫人”那一荣誉称号的拥有者颁布固定的俸禄的，并且是继续 的颁布。
二，“诰命夫人”荣誉称号的涉及面广，它不像“贞节牌楼”。整个中国汗青上获得“贞节牌楼”的妇人是屈指可数的，而任何官员的母亲或者老婆都有时机获得那一称号。（一至五品官员的母亲或老婆有时机获得诰命称号，六至九品官员的母亲或老婆有时机获得敕命称号）
关于贞洁牌楼、诰命夫人，我们应当抱持一种如何的立场？
不成承认，狭义的贞洁看 禁锢了中国女性几千年，因为如许的一种看 点，无数女性的自在被褫夺、被限造。
但，她却有确其实必然水平上起到了积极的感化。
就似乎 我们在小时候，被本身的母亲教导 ，要像邻人家小伴侣进修一样。贞洁看 也是一个偶像，成为几千年来的女性逃逐的目标 。
前面我们说狭义的贞洁看 禁锢了中国女性几千年。既然是狭义的，那么天然就有广义的。
广义的贞洁看 又是怎么样的？
我们说字是对一个固定的意思的高度归纳综合，利用任何一个字，都是有创做者想要表达的意义在里面的。
理解什么是广义的贞洁看 ，其实只需要理解什么是贞？什么是洁？
贞的下半部门是贝，代表祭奠 时候利用的鼎。上半部门是卜的变形。卜被我们当做一个描述词利用，好比占卜。现实上，卜是一个名词，它指的是占卜时候利用的东西——神杖。（电视里演的那种求神祈雨的时候，一位老翁举起拐杖，指向天空 。那拐杖就是卜）
卜＋贝＝贞。贞的本意就是在神鼎上祭拜占卜，观察 神迹。
引申出来的意义即是坚信的，有崇奉的，忠实的。
再说说洁。
看看洁的篆书写法，左半部门是水，右半部门是絜。
简体中文保留了水的部门，右半部门却被改的莫名别致 。
繁体中文完全 的保留了篆书的右半部门，但却只要那一部门。
不看看篆书，实的无法解读那个字。
左半部门的水，是清洗的意思。
右半部门是絜，是整理杂乱的丝线的意思。
如许的两部门组合在一块儿，就有了 清洁、整洁 的意思。引申出来清白，正派，没有污点的意思。
忠实、有勇敢 的崇奉，为人正派、清白那即是广义的贞洁看 。我认为如许的贞洁看 ，不单单是女性，它应当是所有人配合逃求的一种偶像精神。
曹斐密语《千字文》036：赖及万方赖及万方的句意是恩泽广泛寡生。
恩泽在那一句中并没有表现出来，那是联络上下文给出的阐明 。
及是广泛的意思
万方我给出的阐明 是寡生。更普及 的阐明 应当是苍生，我觉得那样阐明 不敷准确 。
《鉴略妥注》中有如许一句“解网以更祝，禽兽叨恩光。化被于草木，赖及累万方。”那是《千字文》中“化被草木。赖及万方”的出处，同时提到了一个汗青上闻名 的典故—— 解网更祝。 通过领会那个典故，您就能够晓得，万方被阐明 为寡生是更准确 的。
解网更祝那个典故，最后被记载于《史记》中。
汤(见祝网者置四面,其祝日：“从天坠者,从地出者,从四方来者,皆人吾网.”汤日：“嘻,尽之矣!非桀其孰为此?”汤乃解其三面,置其一面,更教之祝日：“昔蛛罞 做网罟,今之人循序.欲左者左,欲右者右,欲高者高,欲下者下；吾取其犯命者.”汉南之国闻之,日：“汤之德及禽兽矣.”四十国回 之.人置四面,未必得鸟.汤往 三面而置其一面,以网四十国,非徒网鸟也。
翻译成白话文就是说，商汤看见一个猎人四面设网，并向上天祈祷说：“从天上坠落的、从地上生出的、从四方来的、让它们都坠落到我的网上。”商汤说：“假设 实的如许的话，禽兽就被杀光了。除了桀那样的暴君，谁还会做那种事呢?”一边说着，商汤一边收起了三面的网，只在一面设网，并从头教那人祈祷说：“畴前蜘蛛织网，如今的人也学着织。禽兽想向左往 的就向左往 ，想向右往 的就向右往 ，想向高处往 的就向高处往 ，想向低处往 的就向低处往 ，我只捕取那些冒犯天命的。”
从那个故事中，我们就能够熟悉 到，万方指的是“从天坠者，从地出者，从四方来者。“而那就是寡生。
然后我们再来说说”赖“，那个字常见的组词是赖皮，恶棍……而那都只是它的引申意义。它最后的字意其实是获得，博得。
我们看那个字，它的右边是束，表达 能够系口的袋子。右边是负，是驮着贝壳的意思。驮着拆有贝壳的系口的袋子，表达 获得，博得。
但是那个意思只呈现在最后的时候，春秋后期，它的意思就起头发作改变 ，而取代它的阐明 就是依靠 、仰仗。
好比《韩非子》中的”奸人赖赏而富“，《国语 》中的”而赖吾之德“。都是依靠 、仰仗的意思。
曹斐密语《千字文》040：岂敢毁伤岂敢就是不敢。毁是损毁、伤是损害 ，连系起来就是不敢损害 。
不敢损害 什么？单看那一句，而不联络上下文，是没有办法 得到谜底的。
从“盖此身发”起头，之后的“四大五常”，“捧场鞠养”，以及今天的“岂敢毁伤”。那几句的意思现实上是同一的，都是根据 一句话写就的，那就话就是 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也” 。那句话出自《孝经》，讲的是最根底的孝的表示形式。
“孝”我们常讲，那么 孝到底是什么？《孝经》第一句就给出了阐明 “德之本也”。 意思就是一小我有没有道德，是不是一个道德齐全 的人，最根本的揣度 手法就是“孝”。
我们看“孝”那个字，它是由“耂”和“子”搭配构成的。
（耂，是汉字偏旁中的一个公用字，读lǎo。现实上它就是“老”的省略写法。孝、考、老、虎、虏、虚、虑……的偏旁都是它。）
而“孝”的字义也比力浅近， 晚辈在白叟腿脚不便利的时候，在白叟身边搀扶着他，如许的行为就能够被称为孝。
我们说，父母对子女的要求实是不高，能得到子女的搀扶就说那个孩子多么多么孝。当然，那是从字义中得出的阐明 。所谓中国人十分重视的一个字眼，我们关于孝的要求天然长短常多方面的，那此中以《孝经》最为核心。（在本文文末，我会将《孝经》原文以附录的形式闪现 出来，有兴致 的伴侣欢送自取自学。）
那里我们讨论一个问题，咱们常说“不孝有三，无后为大”。
无后比力好理解，就是没有后代。那么第二不孝和第三不孝是什么？
要答复那个问题，我们需要找到那句话的出处来看看本来是怎么回事？
那句话出自《孟子》，原文是 “不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子认为犹告也。”
孟子也没有讲第二不孝和第三不孝是什么？
我们小时候都背过一首诗——鹤发三千丈，缘愁似个长。我们晓得那里所说的“三千丈”是一个虚词，并非准确 的有那么长，只是用来描述很长、极长罢了。
而 孟子所讲的“不孝有三，无后为大。”中的“三”也是一个如许的情状 ，它并非准确 的说不孝的行为有三种，而是说不孝的行为有良多。
认为“三”是良多如许的说法，是得到了孟子的验证的。同样在《孟子》一书中，另一处也曾记载过不孝的行为，但那里却是写的很清楚。
“世俗所谓不孝者五：惰其四收，掉臂父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，掉臂父母之养，二不孝也；好货财，私老婆，掉臂父母之养，三不孝也；从耳目之欲，认为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。 ”
从那一句就能够看得出来，孟子所认为的不孝行为，最最少有五种，所以我们将“三”理解为良多应当是准确的。
但是，后世（东汉）的赵岐却根据“不孝有三，无后为大”提出了本身的看 点，他说 ：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
那也算是另一种解读，孰对孰错，就见仁见智吧。
附录：《孝经》
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺全国，民用敦睦，上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立品行道，立名于后世，以显父母，孝之末也。夫孝，始于事亲，中 于事 君，末于立品。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于苍生，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危;造节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深潭 ，如履薄冰。”
卿医生章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。是故不法不言，非道不可;口无择言，身无择行。言满全国无口过，行满全国无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、医生之孝也。《诗》云：“日夜勉，以事一人。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭奠 。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无末始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。六合之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺全国。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王赐教之能够化民也，是故先之以泛爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民敦睦;示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之孝治全国也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得苍生之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于老婆乎?故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以全国和平，灾害 不生，祸乱不做。故明王之以孝治全国也如斯。《诗》云：‘有觉德性，四国顺之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎?”子曰：“六合之性，报酬贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配天主。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，本性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱别人者，谓之悖德;不敬其亲而敬别人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则否则，言思可道，行思可乐，德义可尊，做事可法，容行可看 ，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下稳定，在丑不争。居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而功莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫擅长孝。教民礼顺，莫擅长悌。移风易俗，莫擅长乐。安上治民，莫擅长礼。礼者，敬罢了矣。故敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而万万人悦。所敬者寡，而悦者寡，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬全国之为人父者也。教以悌，所以敬全国之为人兄者也。教以臣，所以敬全国之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如斯其大者乎!”
广立名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移 于 君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈祥、恭敬、安亲、立名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与，是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其全国;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;医生有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。则子不成以不争于父，臣不成以不争 于 君;故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎!”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。六合明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所欠亨。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不平。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心躲 之，何日忘之。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甜 ，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不外三年，示民有末也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭抽泣 ，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭奠 ，以时思之。惹事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲末矣。”
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