人与猪的基因相似度

那个区别是很大的！

一，人是伶俐 型动物，要比猪高个品级！

二，行为学上来说，人竖立 行走，猪爬虫类。人更懂得用动作来增进同伴的关系！

三，人跟猪区别就是，人是本身食 饭，猪得喂食。并且，猪是很能食 的！

四，猪是，食 了睡睡了食 。而人，不粗吵是，人的活动范畴 很大，大到整个地球以至太空。而猪不可，一个小岩哗侍圈就搞定了！

五，猪能够用来买卖食 肉饮 汤，而人，是不成以的！如许违背人类活动原则！

六，人更伶俐，猪则不。人能够通过各类体例来表达本身的喜好跟需求，而猪不成以，只会喊 唤！

七，猪能够杂交往返 交配，而人不成以，违背人类道德底线！

八，人，更喜好清洁整洁！而猪，随遇而安，食 饮 拉撒都能够在一块停止！

总的来说，两者没可比性！一小我被屠宰一个是屠宰芦纯者。不是一个阶级的！

祝你，高兴！

猪和人的区别

王文兄鉴：

拜读“中国人周刊”上的高文《人与猪的区别》后，很受启发，也因而略有感

悟。多日来那些感悟竟如鱼刺在喉，不吐不快。

假设我们全面地以“人本位”为起点，褒扬人类而贬抑猪类，半生认为不免难免

有失公允。我们且细细思忖，猪生一世，无怨无悔，不趋名利，甜 于恬澹，与世无

争，其思惟境域 实令人类敬慧汗颜。从古到今，人类一刻不断地逐官位，求名势，敛钱

财，趋利禄，争待遇，夺 职称。庸庸碌碌，几为竟时，何为竟日？反看 猪类，历来

不为虚名所动，不被浮利所驱，只求耕作，不问收获 ，富贵不克不及淫，威武不克不及屈，

贫贱不克不及移，圆睁猪眼，曲面猪生，乃世间之实君子也。

鲁迅曾赞誉牛类，说它食 的是草，挤出来的却是牛奶，以此喻其不计索取，只

求奉献的高尚品性。其实牛类如斯，猪类又何尝不是，其高尚品性与献身精神，较

之牛类恐怕有过之而无不及。牛类当然能挤出牛奶，猪类也能挤出猪奶不是？重牛

奶而轻猪奶，恰好表露了人类之世风不古，存心叵测。假设 说是出于营养学之顾忌，

君不见小猪崽个个圆滚滚乎？牛类只能食 草，猪类则能上能下，粗细两便，干稀不

拘。今天糟食“吭哧哧”，明天泔水“吭哧哧”，乐呵呵满身都弥漫着革命的乐看

主义精神。明知死后将为人刀俎，任人宰割，却能冷眼看 之，静心对之，泰然处之，

“吭哧哧”之，其心力定力伶俐 力实非人类所能企比。猪类死后将满身上下的外相

血肉骨，心肝脾胃肾都毫无保留地奉献给人类了，连脚趾甲都被做了钙片。猪生固

有限，奉献 何无限，其完全彻底地为人民办事之高尚道德可令古今中外的公仆们无

地自容。猪类心底无私，情愿 舍己救人，捐献器官于人类，实为感天动地之美事。

一个外类猪，能做此奉献 ，那是什么精神？怎么竟会有人以猪头移植成人头为耻呢亮链答，

那太不成话了。将心比心，将心比心啊！

以汉族为主体的华夏文明起源于食猪文化。殷墟出土甲骨文之“家”字所描绘

的便是有檐可避风雨，有猪可免饥馁，人猪共处，乐也融融。几千年来，有几猪

类抛猪头洒猪血前赴后继，为了华夏文明的昌明连绵献出了贵重生命。我们受恩不

思图报，是不是太薄情了呢。国人常病诟猪类为“笨”、“懒”、“蠢”、“臭”、

“脏”等等，其实所反映的恰是国人看待猪类之不公允 。人类创造 了语言文字文化

符号，莫非就是为了凭空诽谤詈诟猪类吗？前人尝言：“得人心者得全国”。须知

全国者也，不惟人类之全国，亦应有猪类之席位；人心固不成失，猪心岂又可欺欤？

猪类无故 蒙冤受侮千百年，如今应该是为其平反正名，平反冤假错案的时候了。

人类社会的朝上进步 使我们分开猪类越来越远了。说到文明，历来人类的朝上进步 演变

都是带有两面性的。纵看 汗青，在人类社会向前推进的每个关隘，都能看到许多肮

脏的，血腥的，丑恶的，令人类始料不及的或耻于自认的工具，在汗青的滚滚浊流

中裹携而下。孔孟曾宣扬复辟周礼井田造，老庄尝唤 吁上古垂裳而治，认为其所处

时代远较宿世逊色，许多价值看 念伦理道德都在汗青演进的掩饰下丧失了。二战后

期美国一批物理学家们研造出了核弹，当看到他们夜以继日创造 出的科学创造给日

本长崎广岛的苍生带来的灾难时，他们惊愕得无言以对。人们不由要问，人类文明

正在朝上进步 乎，退步乎？在充满 了人类彼此排挤残杀的世界中，看到猪类却相亲相爱

相拥相伴，半生痛不欲生。

在科学与文明高度兴旺的美国社会，交通信息传布愈先辈，人与人之间关系反

而愈感冷漠疏远。婚恋失意，亲友反目，常使孤单的美国人移情宠物。美国人有以

猪类为家中宠物的，发现猪类本素性好洁，伶俐勇猛 ，肚量坦荡，高风亮节。美国

人就不认为猪脏猪懒，更不认为猪笨，相反认为猪类脑容量浩荡 ，其智商竟高过狗

类，略经操练 则开解一元二次方程亦不在话下。须知彼亦猪此亦猪也，文化价值看

的差别使人类对猪类难以相认，那是谁之过呢。

半生信口雌黄，实存欲使人类与猪类唤汪重回 于好之苦心。冒渎之处，尚乞海涵赐

正。

某月某日 陈半生 顿首

(2000年7月)

(附文)人与猪的区别

王文

原来，人与猪的区别，显而易见，底子不成为问题。但在一次小学天然课上，

教师却突发奇想地问全班：“你们晓得人与猪有什么区别吗？”那一问，同窗们可

活起来了，踊跃举手要求答复问题。当然好笑的、可叹的、对的、错的各类答复都

有。还有因回 纳出对方是猪而打起来的同窗。最初，各人明白地总结出三点区别：

一，人没尾巴，猪有尾巴；二，人两只脚走路，猪四只脚走路；三，人是食 猪的，

猪是被人食 的。

当然，那只是孩子们的说法。对大人们来说，上述结论可能过于浅薄。譬如，

对第一点“猪有尾巴人没有”就能够说不。你能够说不是人没尾巴，只是猪可用摇

卷尾巴随意表达各类意思，而人却经常 得“夹起尾巴做人”。假设 读一下比力剖解

和胚胎学的书，你会发现，人和猪，以至人和老鼠或鸡猫狗等动物，是多么地相象。

于是你会领略 到：一头猪有动脉、静脉，通过心脏停止血液轮回，吸进别致 氧气，

唤 出二氧化碳……

谁讲不清人猪区别某人与动物的区别，本该引认为耻。但是，“人”是什么？

至今却并没有权势巨子说法。从古到今，有几愚人各人们想为“人”下个定义，都没能

令人称心 。究其原因，是因为当人根究 人那个问题时，主体和客体都是人本身，那

就很罕见出客看 的结论。昔时，希腊柏拉图学院的学者们曾对人停止过深进 的研究，

并做了一个定义：认为“人是一种两只脚走路却没有羽毛的动物”。那应当是一个

客看 的结论。没想到有人反对。反对者将一只拔光了羽毛的鸡扔到柏拉图学园门口，

说：“根据 你们的定义，那就是人？！”也有学者从“人道”上提出关于人的定义。

譬如，亚里士多德提出：“人是有理性的动物”。但那也碰着困难。因为，一方面，

“理性”是无法用客看 的目光或手段往 看 测和查验到的。另一方面，人们无法证明

其它动物没有理性。而其它的说法，包罗“人是有豪情的动物”、“人是有思惟的

动物”、“人是不忘本、道德、同情心的动物”等等，都因无法证明 其它动物没有

而难以安身。

莫非人与动物的边界实的因而而消逝了吗？显然不会。譬如讲，人不单会因一

个同类的灭亡而哀痛，同时会用一种仪式将其安葬。但历来也不会看到一群猪，扛

着一头死猪嚎陶大哭、开个悲悼 会或举行葬礼什么的。不消说，动物和人都有三大

本能：摄食、防备 和性本能。只是人的那三大本能比动物表示得略文雅一点、委婉

一点而言。但人成其为人，除了本能以外，还有更高的特征，所谓的人道。譬如，

人会利用符号，于是有了文字和语言，从而创造 出了文化产品，诸如科学、艺术、

哲学和宗教等等。更重要的是，人有一种特殊 的、超然于物量世界的精神世界，或

称其为“意义世界”。各类诗歌、绘画、音乐或科幻等等里面所谓的“意境”，也

属那个意义世界的范围。

正因为如斯，人会有物量生活以外的要求。于是，就有了“丽娃诗社”、“神

州歌坊”、“闲聊社”之类的“精神乐园”。而动物虽然个个都是“运动健将”，

却不会举行运动会，也没有做礼拜或开个画展之类的雅兴。因为有了那个意义世界，

人就会将逃求 一种“意义”做为人生活的目标。为了那个目标，人经常能够牺牲一

些动物性的本能需要，而将觅 觅 和到达一个又一个有意义的目标，做为人生命动力

的重要构成部分。在一根头发丝上刻上唐诗三百首、攀登珠穆朗玛峰、人向本身的

一个又一个心理极限冲击等等，就是为了那种意义。同时，人会永久自觉或不自觉

地根究 和逃求一个有末极意义的目标。因为有了那个意义世界，人也就不会仅仅停

留在赤裸裸地描写大天然，描写从物量到物量的生活，而往往是用一种意义付与那

个物量世界。当见到一幅画，读到一首诗，听到一段旋律或看到一处美景时，人们

所感兴致 的不是那些工具的物量构成，而是那物量后面的意义。人以至将本身动物

性的三大本能也付与“高尚的意义”，酿成“文化生活”。

人与动物的区别还在于人有极强的社会性。虽然也有社会性动物，但动物社会

历来不会像人类社会那样高度地兴旺、有次序。动物也不会像人那样如斯地依靠 于

社会而保存。试想，假设 只要你一小我生活在那个地球上，其余满是花鸟虫草、金

银玉帛，那世界满是你的。那将是一种多么孤单和悲苦 的生活啊！那个世界对一个

离开了社会的人来说是没有意义的。读过马列的人城市说“家庭是社会的细胞”。

其实，人，只要人，才是社会的细胞，是社会的最小单元。单个的人在一路构成了

家庭、团体，构成了民族。一个或多个民族在一路构成了国度。从那个有构造、有

次序的人类社会能够看出，人的天性招致了人必需对他所赖以保存的社会有趋同性，

有为那个社会的存在和开展尽责任的潜在意识。因为人晓得，他所在社会的昌隆就

是他的昌隆，那个社会的消亡，也是他本身的消亡。人的群体意识，利他主义，牺

牲精神和民族主义等等都是从人的社会天性衍生出来的。人的那种社会特征，不单

是人类赖以保存的根底，也是人类社会朝上进步 的原动力。因而，那些仅关心 小我利益

而掉臂社团利益的人会招人厌恶 ；那些为一小群人的利益而掉臂民族大义的人会为

人不齿；有些政客，为了政党或小我的丑恶目标，勾结、投靠异族人来对于同胞，

他们不单变节本身的同胞也违犯 人道，他们因而会被本身的同类和所有有人道的人

们鄙弃。有人加进 了他国籍，期看 依靠 于阿谁新的社会而保存，因而想死力让本身

把阿谁曾经赖以保存的祖国忘掉，以至把母语也看成一种负担。但经常是，新的社

会难以打进 ，老的社会却离之而往 。那种飘荡的灵魂会哀痛 永久。在动物界，有时

也有群体和社会意识的表示。譬如，当几头狮子紧逃一群斑马，斑马拼命地逃跑，

眼看被逃上，此中的一匹斑马突然 停下，趴在地上，继而为饿狮所餐。那斑马就是

为了免于其种群“三军覆没”、舍弃 自我、挽救 整个“斑马社会”的伟大牺牲者。

科学和社会的开展，让人类晓得了本身与动物的许多差别。人类却同时又在试

图缩小那种差别。举猪为例，有科学家正在研究将猪血酿成人血，将猪肝、猪肺、

猪心等酿成人肝、人肺、人心。那么做，是为了有朝一日能够用猪血给人输血，而

让坏心坏肝的人换上猪心猪肝，以处理日益欠缺 的可移植器官。但是，想必永久也

不会有情面愿 把本身已经老了坏了的脑袋换上一个年轻安康的猪脑袋。看来人宁死

也不肯如许“偷生”，人与猪之间事实 还有一条鸿沟。人不会象动物那样只求物量

的称心 ，只为称心 本身的“三大本能”而枉为了一生。一个物欲横流的社会是一个

出错的社会、一个野蛮的社会、一个初级兴趣的社会。人们需要一个有文化、有精

神的有意义社会，而关于猪们来说，是不会理睬那一点的。因而，整天山珍海味还

是粗茶淡饭不克不及做为评判胜利仍是失败人生的根据；家住豪宅仍是草房也不是辨认

实假俊杰的原则 ；拥有上百恋人也不会成为“千古风流人物”。相反，许多人类的

英雄和伟人常囚首垢面以至穷困失意。虽然那话不克不及倒过来说，但人类憧憬 高尚的

意义境域 是个不争的事实。

原来，人与猪的区别，显而易见，底子不成为问题。但在一次小学天然课上，

教师却突发奇想地问全班：“你们晓得人与猪有什么区别吗？”那一问，同窗们可

活起来了，踊跃举手要求答复问题。当然好笑的、可叹的、对的、错的各类答复都

有。还有因回 纳出对方是猪而打起来的同窗。最初，各人明白地总结出三点区别：

一，人没尾巴，猪有尾巴；二，人两只脚走路，猪四只脚走路；三，人是食 猪的，

猪是被人食 的。

当然，那只是孩子们的说法。对大人们来说，上述结论可能过于浅薄。譬如，

对第一点“猪有尾巴人没有”就能够说不。你能够说不是人没尾巴，只是猪可用摇

卷尾巴随意表达各类意思，而人却经常 得“夹起尾巴做人”。假设 读一下比力剖解

和胚胎学的书，你会发现，人和猪，以至人和老鼠或鸡猫狗等动物，是多么地相象。

于是你会领略 到：一头猪有动脉、静脉，通过心脏停止血液轮回，吸进别致 氧气，

唤 出二氧化碳……

谁讲不清人猪区别某人与动物的区别，本该引认为耻。但是，“人”是什么？

至今却并没有权势巨子说法。从古到今，有几愚人各人们想为“人”下个定义，都没能

令人称心 。究其原因，是因为当人根究 人那个问题时，主体和客体都是人本身，那

就很罕见出客看 的结论。昔时，希腊柏拉图学院的学者们曾对人停止过深进 的研究，

并做了一个定义：认为“人是一种两只脚走路却没有羽毛的动物”。那应当是一个

客看 的结论。没想到有人反对。反对者将一只拔光了羽毛的鸡扔到柏拉图学园门口，

说：“根据 你们的定义，那就是人？！”也有学者从“人道”上提出关于人的定义。

譬如，亚里士多德提出：“人是有理性的动物”。但那也碰着困难。因为，一方面，

“理性”是无法用客看 的目光或手段往 看 测和查验到的。另一方面，人们无法证明

其它动物没有理性。而其它的说法，包罗“人是有豪情的动物”、“人是有思惟的

动物”、“人是不忘本、道德、同情心的动物”等等，都因无法证明 其它动物没有

而难以安身。

莫非人与动物的边界实的因而而消逝了吗？显然不会。譬如讲，人不单会因一

个同类的灭亡而哀痛，同时会用一种仪式将其安葬。但历来也不会看到一群猪，扛

着一头死猪嚎陶大哭、开个悲悼 会或举行葬礼什么的。不漏掘配用说，动物和人都有三大

本能：摄食、防备 和性本能。只是人的那三大本能比动物表示得略文雅一点、委婉

一点而言。但人成其为人，除了本能以外，还有更高的特征，所谓的人道。譬如，

人会利用符号，于是有了文字和语言，从而创造 出了文化产品，诸如科学、艺术、

哲学和宗教等等。更重要的是，人有一种特殊 的、超然于物量世界的精神世界，或

称其为“意义世界”。各类诗歌、绘画、音乐或科幻等等里面所谓的“意境”，也

属那个意义世界的范围。

正因为如斯，人会有物量生活以外的要求。于是，就有了“丽娃诗社”、“神

州歌坊”、“闲聊社”之类的“精神乐园”。而动物虽然个个都是“运动健将”，

却不会举行运动会，也没有做礼拜或开个画展之返指类的雅兴。因为有了那个意义世界，

人就会将逃求 一种“意义”做为人生活的目标。为了那个目标，人经常能够牺牲一

些动物性的本能需要，而将觅 觅 和到达一个又一个有意义的目标，做为人生命动力

的重要构成部分。在一根头发丝上刻上唐诗三百首、攀登珠穆朗玛峰、人向本身的

一个又一个心理极限冲击等等，就是为了那种意义。同时，人会永久自觉或不自觉

地根究 和逃求一个有末极意义的目标。因为有了那个意义世界，人也就不会仅仅停

留在赤裸裸地描写大天然，描写从物量到物量的生活，而往往是用一种意义付与那

个物量世界。当见到一幅画，读到一首诗，听到一段旋律或看到一处美景时，人们

所感兴致 的不是那些工具的物量构成，而是那物量后散肢面的意义。人以至将本身动物

性的三大本能也付与“高尚的意义”，酿成“文化生活”。

人与动物的区别还在于人有极强的社会性。虽然也有社会性动物，但动物社会

历来不会像人类社会那样高度地兴旺、有次序。动物也不会像人那样如斯地依靠 于

社会而保存。试想，假设 只要你一小我生活在那个地球上，其余满是花鸟虫草、金

银玉帛，那世界满是你的。那将是一种多么孤单和悲苦 的生活啊！那个世界对一个

离开了社会的人来说是没有意义的。读过马列的人城市说“家庭是社会的细胞”。

其实，人，只要人，才是社会的细胞，是社会的最小单元。单个的人在一路构成了

家庭、团体，构成了民族。一个或多个民族在一路构成了国度。从那个有构造、有

次序的人类社会能够看出，人的天性招致了人必需对他所赖以保存的社会有趋同性，

有为那个社会的存在和开展尽责任的潜在意识。因为人晓得，他所在社会的昌隆就

是他的昌隆，那个社会的消亡，也是他本身的消亡。人的群体意识，利他主义，牺

牲精神和民族主义等等都是从人的社会天性衍生出来的。人的那种社会特征，不单

是人类赖以保存的根底，也是人类社会朝上进步 的原动力。因而，那些仅关心 小我利益

而掉臂社团利益的人会招人厌恶 ；那些为一小群人的利益而掉臂民族大义的人会为

人不齿；有些政客，为了政党或小我的丑恶目标，勾结、投靠异族人来对于同胞，

他们不单变节本身的同胞也违犯 人道，他们因而会被本身的同类和所有有人道的人

们鄙弃。有人加进 了他国籍，期看 依靠 于阿谁新的社会而保存，因而想死力让本身

把阿谁曾经赖以保存的祖国忘掉，以至把母语也看成一种负担。但经常是，新的社

会难以打进 ，老的社会却离之而往 。那种飘荡的灵魂会哀痛 永久。在动物界，有时

也有群体和社会意识的表示。譬如，当几头狮子紧逃一群斑马，斑马拼命地逃跑，

眼看被逃上，此中的一匹斑马突然 停下，趴在地上，继而为饿狮所餐。那斑马就是

为了免于其种群“三军覆没”、舍弃 自我、挽救 整个“斑马社会”的伟大牺牲者。

科学和社会的开展，让人类晓得了本身与动物的许多差别。人类却同时又在试

图缩小那种差别。举猪为例，有科学家正在研究将猪血酿成人血，将猪肝、猪肺、

猪心等酿成人肝、人肺、人心。那么做，是为了有朝一日能够用猪血给人输血，而

让坏心坏肝的人换上猪心猪肝，以处理日益欠缺 的可移植器官。但是，想必永久也

不会有情面愿 把本身已经老了坏了的脑袋换上一个年轻安康的猪脑袋。看来人宁死

也不肯如许“偷生”，人与猪之间事实 还有一条鸿沟。人不会象动物那样只求物量

的称心 ，只为称心 本身的“三大本能”而枉为了一生。一个物欲横流的社会是一个

出错的社会、一个野蛮的社会、一个初级兴趣的社会。人们需要一个有文化、有精

神的有意义社会，而关于猪们来说，是不会理睬那一点的。因而，整天山珍海味还

是粗茶淡饭不克不及做为评判胜利仍是失败人生的根据；家住豪宅仍是草房也不是辨认

实假俊杰的原则 ；拥有上百恋人也不会成为“千古风流人物”。相反，许多人类的

英雄和伟人常囚首垢面以至穷困失意。虽然那话不克不及倒过来说，但人类憧憬 高尚的

意义境域 是个不争的事实。