楚文化在秦统治时期的存在和影响

秦岭-淮河的分界限，朋分的不行是天文和天气，更是两种差别的文化，差别的文明系统。在鸡犬之声相闻，民至老死不相往来的先秦时代，那种文明的隔膜愈加凸显。

本文试图以先秦，秦汉时代的几句古文进手，系统论述楚文化的产生，以及在嬴秦时代遭到的冲击，并兼叙其后世影响。

一、我戎狄也，不识周礼

古中国的中心，跟着夏商周三代的数次迁徙，却总没有离开黄河中下流的边界。

目光再向南，越过水网密集的江淮，即是古中国的权力范畴鸿沟了。在那儿，黄河文明的辐射已经越来越微弱，衍生出的是一种与中原文化判然不同的文明系统。因为东周各国时，南国尽回于楚，故而那种文化有了一个名称：楚文化。

因为南方特殊的天文情况，异于中原的经济形式，相对原始的部落政治与旧贵族权力，使得楚人在与中原文明的交换中，表示出既憧憬合成，又时刻连结独立性的矛盾特征。

楚人一方面认可周王室的正统地位，一方面又迫不及待地自封“楚王”，成了第一个公开称王的诸侯，以至明火执仗地询问“鼎之轻重”；楚国一方面积极参与中原争霸，一方面又把次要精神放在消化内部诸多部落身上，造约了本身的向北扩大。

战国初期的吴起变革，固然必然水平上让楚国向中原文化挨近，却是新瓶旧酒，素质上仍是阿谁哼唱着《楚辞》，祭奠着东皇太一和湘君湘夫人，与中原格格不进的南方“戎狄”。

值得重视的是，楚人对本身那“戎狄”的身份，似乎其实不恶感。春秋时楚国攻伐随国，随国君喊屈“我无功”，成果楚国用一句开门见山的话怼了回往：“我戎狄也。”

我戎狄也，不遵守你们的周礼。那句野蛮蛮横的话语，是楚文化最间接的代表。

二、车同轨，书同文

然而，文明的独立是成立在雄厚的实力上的。良多时候，强者的个性才喊个性，弱者的个性只会被当做矫情。印第安人，迦太基，象雄，他们的文明其实不比其时的西班牙，罗马，中原逊色，却只能在博物馆里供后人敬仰。

在秦帝国一统全国的战车面前，楚文化毕竟也未能幸免

在战场上消亡了楚国戎行的历代亲王，也不能不惧怕于楚国那千头万绪的旧贵族权力，以及悬殊于中原的楚文化。于是，从昭襄王到始皇帝，秦的历代统治者使出各类手段，大开大合，整顿着征服地盘的次序。

在那个过程中，楚国文化遭受了近乎扑灭的冲击，详细表示在以下几个方面：

第一，物量扑灭。

欲灭其国，先亡其史。汗青的承载物，除了史乘，即是更曲看的建筑寺院，汗青遗迹了。而在古代的中国，宗庙更被付与了近乎神圣的政治意味。“国之大事在祀与戎”，那个“祀”就是祭拜祖宗寺院。而一个王国被消亡的标记之一，就是那个国度统治者宗庙的扑灭。

前二七八年，秦将白起破楚，拔郢都。郢都位于今湖北荆州，汗青上的楚人依托而生，根植而盛的龙兴之地，是楚人自商末周初以来逐渐开辟，苦心运营八百余年的基业，是楚文化得以发源，茂盛和辐射四方的根源所在。

根据《史记》所载，白起攻破楚国都城的第一件事，就是“烧先王夷陵”，用销毁楚人先王陵墓的体例，摧毁楚人的精神收柱，崩溃楚人的宗族意识，覆灭楚人的文化认同感。

根据考古所见，郢地遗址中战国的宫殿，民居手工做坊依稀可见，却唯独没有秦时的地层堆积。那足以成为秦人摧毁郢地宫殿建筑的证据，正所谓“隳名城,杀俊杰,收全国之兵,聚之咸阳”。

同情楚人积存百世的风土民物，楼阁寺院，瑰宝文物，尽付祝融。

第二，肉体奴役。

秦律之苛刻，世之罕有。偶有言语失当，便会遭到杀身之祸；连在道路上倒垃圾的行为，城市面对断手断足的残暴刑法。假设不是商鞅把军功与爵位挂钩，让秦人享遭到国度开展的福利，那套虐民的峻法早就被推翻了。

假设说关于秦人，秦法另有温存；那么关于被征服地盘上的公众，秦法就只剩下苛刻与残暴了。

根据对楚地出土的云梦睡虎地秦简的察看，虽然那批秦简内容丰富，但有关秦律的就占了一半以上，且名目繁多，规定严苛。有冒犯者，轻则破财，重则沦为奴隶，以至遭遇横死的命运。

楚地因为地处偏僻，受中原辐射较浅，因而奴隶造的推行不断比力迟缓。在春秋与战国前期，楚地多半仍为原始部落，少有中原那样陈规模的奴隶呈现。而到了秦征服楚地以后，楚地文献里关于奴隶的笔录突然增加，频频呈现，那莫非不敷以阐明，秦统治者对楚人的奴役和压迫吗？

第三，文化侵略。

除了物量的扑灭与肉体奴役，秦统治者还要移风易俗，让楚人在精神和文化上认同秦的统治。此即史乘上“矫端民气，往其邪避，除其俗”，以严刑峻法不准楚地的传统风俗。

比及始皇嬴政一统全国后，那种文化上的渗入与整合愈加变本加厉：废分封立郡县，车同轨书同文，修驰道，收兵甲铸金人；废先王之道，焚百家之言，使全国之人，不敢言而敢怒。

秦的统治者，怀着一厢情愿的意志，强迫楚人舍弃本身的《楚辞》《九歌》，舍弃本身的风俗习惯，往适应新时代的次序。他们只看到驰道旁蒲伏着的一排排恭顺的身影，却没有看到那些身影下暗藏着的愤慨与怨恨。

靠着本身的铁腕手段，嬴政把帝国的不变庇护到了生命的最初一刻。然而他也是人，是人就会老往。

始皇死，全国乱。

三、楚虽三户，亡秦必楚

最早发作兵变的处所，竟然仍是楚国。

守兵喊，函谷举。大泽乡恰是楚国的地界，阿谁喊嚷“贵爵无种”的陈涉，恰是一个楚人。旬月之间，义兵席卷楚地，全国响应，各处狼烟。楚文化在强压之下，发作出惊人的反噬力。

坑灰未冷山东乱，刘项本来不读书。巨鹿一战，破釜沉船，秦帝国最初的期看破裂，全国诸侯在震动中，熟悉了楚国的天之宠儿项羽；沛公兵进咸阳，消亡大秦的两小我，项羽和刘邦，竟然都是楚人。百二秦关，毕竟属了楚。

然而，楚文化做为偏僻的，原始的，崇尚个性而非次序，充满自在色彩的文明，毕竟难以承担起匡扶全国的重任。项羽灭了秦，却其实不想重建一个新的次序，只想着恢复楚国过往星罗棋布的小邦国时代，把全国酿成一个更大的楚国。儒生嘲笑他“沐猴而冠”，固然辛辣，却不无事理。

于是，全国又一次对楚失看了。诸侯和苍生，都需要一个新的代言人，来保障他们的利益。约法三章，与诸侯共全国的刘邦，最初成了他们的抉择。

四年的楚汉之争，项羽打赢了几乎每一仗，盟友却越打越少，底盘越打越小。最初的垓下之战，与其说是项羽与刘邦的对决，不如说是全国所有权力，对项羽的结合围剿。

天亡我也，非战之功。

就如许，在和中原文明的正面比武中，楚失败了。新任皇帝刘邦，虽然本身是楚人，继续的却是完完全全的“秦造”和中原文化。至于后来的韩信兵变，吴王刘濞为首的七国之乱，不外是处所权力的困兽犹斗，毕竟难以改变汗青的标的目的。

四、跋文

在和中原文明的合作中，楚文化固然失往了主导地位，却并没有彻底消逝。楚文化中的凤图腾，楚辞，傩祭奠等等，已经融进汉朝的宫廷与民间，成为华夏文明的重要构成部门。

而颠末两汉四百年的开发，楚地的经济得到了飞速的开展，与中原文化的隔膜也日渐消弭。以致于在魏晋乱世，衣冠南渡时，曾经被中原士族瞧不起的南方，反而成了中原文明延续的基地。

楚人“不平周”，蛮横强势的保存哲学，也一并保留了下来，颠末千年的传承与升华，最末在近代孕育了湖南军事集团，孕育了新中国的数位开国功臣，承担起救亡图存，继往开来的汗青任务。