终章：那些像屈原一样纯粹的诗人，在历史长河中追问着我们的时代

之所以写如许一个关于屈原的文章，是因为端午节之时，看到从现实到收集良多人都兴高摘烈的纪念屈原。是的，兴高摘烈。关于端午节快乐之类的祝愿话语，我就不吐槽了。虽然也有人指出，那个时候应该用“端午节安康”问候友人比力安妥。但那恰好阐明各人虽然晓得屈原跟端午节的关系，却也仅此罢了，他的意义似乎也就剩下了教科书里的几篇课文以及那一个节日。关于他的意义，出格是关于我们当今时代的意义，各人都不情愿诘问。

其实最后我是想写为什么屈原能被中国人纪念几千年。就像之前几篇文章中梳理过的那样，其实屈原代表的人格和儒家正统的人格是判然不同的。那能够阐明为什么古代少有屈原的继续者，但却留下了另一个问题，为什么屈原做为一种对现实构成反问的人物却能被纪念几千年？那里面可能涉及到民俗文化与支流文化、文人精神逃求与现实做为等诸多灾解的问题。我自认为程度有限，写欠好那样一个需要诸多素材支持的文章，于是便动手写下那个关于屈原精神传承者的文章。

虽然我那篇文章的本意是写文学史上的纯洁灵魂，但在结尾之时觉得仍是要比照一下我们当今的时代。

想起了红楼梦中妙玉的判语——欲洁何曾洁，云空未必空。是啊，谁不想本身纯真无暇，但生活哪能尽如人意。况且，我们在想着若何纯真的同时，还想着要变得强大变得崇高。对纯真的要求天然而然隐居幕后，仅仅成为一种梦想。哀痛的不是屈原不是王国维不是墨湘也不是海子，而是我们，他们的纯真无暇映托着我们的庸俗好笑。

我并没有承认社会轨制在两千多年的时间里获得的朝上进步，就像封建期间每一个朝代都有人抱怨世道沦亡一样，那些人何尝不晓得传说中的尧舜时代并不是如想象中的那样美妙，抱怨世道沦亡仅仅是对现实生活的一种责备性等待。人类社会从懵懂的原始社会历经奴隶社会、封建社会、本钱主义社会开展到共产主义社会，那无疑是朝上进步的过程。而朝上进步的动力从最早的来自天然界的威胁，到对地盘的争夺，一切都是清晰的。可是当我们从农业文明进化到工业文明，再到今天的贸易文明，社会开展的矛盾点似乎越来越表示为人和人之间的合作。我没有说贸易化自己是欠好的，事实贸易自己就是人类伶俐的结晶，它自己也具有强烈的约束效果，一品种似于道德的约定俗成。我只是觉得有些哀痛，哀痛那个时代似乎再也不需要地道的浪漫主义诗人了。

虽然，或许任何一个时代都不欢送那样地道的诗人。就像每年的端午节，我们城市拆模做样地纪念屈原，现实上却奉行着“我们不克不及改动社会，却可以改动本身”如许的犬儒主义，把地道的屈原人格踩在脚下。

他们都对我们当今的时代构成一种反问：什么是浪漫主义文学，什么是地道的诗人？出格是在现在那个“的得地”和“再在”不分都能通过写鸡汤文被称为优良做家的时代。