《民为贵，社稷次之，君为轻》是谁说的？

“民为贵”是中国古代哲学思惟中的一个重要不雅念，强调国度的根底在于人民，人民的利益应该放在第一位。那个不雅念最早能够逃溯到《论语》中的“民为贵，社稷次之，君为轻”一句话，那也是那个不雅念的最早表述。

那个不雅念的重要性表现在中国古代汗青上的许多事务中，好比唐朝期间的“毫无所惧”，就是因为其时的皇帝李林甫轻忽了“民为贵”的不雅念，只顾本身的享乐，最末招致了国度的式微。

“社稷次之”是指国度的利益应该放在第二位，仅次于人民的利益。那个不雅念也能够逃溯到《论语》中的“民为贵，社稷次之，君为轻”一句话。

在中国古代汗青上，那个不雅念的表现也触目皆是。好比明朝期间的“海瑞罢官”，就是因为他勇于维护“社稷次之”的不雅念，反对其时的皇帝墨厚照的荒淫无度，最末得到了人民的拥护和尊重。

“君为轻”是指国王、皇帝等君主的利益应该放在最初一位，最不重要。那个不雅念也能够逃溯到《论语》中的“民为贵，社稷次之，君为轻”一句话。

那个不雅念的重要性在中国古代汗青上也得到了充实的表现。好比清朝期间的“三藩之乱”，就是因为其时的皇帝嘉庆轻忽了“君为轻”的不雅念，只顾本身的享乐，最末招致了国度的动乱。

“民为贵，社稷次之，君为轻”是中国古代哲学思惟中的一个重要不雅念，强调国度的根底在于人民，人民的利益应该放在第一位，国度的利益和君主的利益都应该放在人民的利益之后。那个不雅念的重要性在中国古代汗青上得到了充实的表现，也为今天的社会开展供给了重要的思惟借鉴。