你从哪里来，又到哪里往？道教的创世纪！

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任何一个宗教面对一个问题，也都要答复一个问题，那就是：那个世界是从哪里来，又到哪里往？各人假设读过基督教的《圣经》或者伊斯兰教的《古兰经》的话，就都晓得了。《圣经》和《古兰经》都有世界怎么创造出来的内容。

基督教《旧约》的《创世纪》中说到，天主创造六合之前，“大地混沌还没有成型，深潭一片暗中”。第二天，“天主又号令：‘在寡水之间要有天穹，把水上下分隔，’一切就按着他的号令完成。于是天主创造了天穹，把水上下分隔，他称天穹为天空。”在基督教神学中间，天是天主创造的，天没有意志，只要天主有自在的意志。

伊斯兰教的《古兰经》，在第35章《创造者》中说：“一切赞颂，全回实主——六合的创造者！他使每个天神都具有两翼，或三翼四翼。”因而在伊斯兰教的神学中，天同样是实主安拉的创造物，天没有意志。

据说，现代基督教正在逐步淡化《圣经》中创世纪部门，有的主日学校也不再给孩子们讲天主创造六合和人的故事，那是因为现代人都承受了科学和文化的教导，都不克不及承受人和万物，都是用黄泥捏出来的故事。

现代科学也在力求答复那个世界是从哪里来的问题，良多人都认为，宇宙世界来源于一次宇宙大爆炸。不外人们也迷惘，因为有一个明显的问题是宇宙假设历来没有过大爆炸，那么在大爆炸以前那个世界又是如何的？那个世界又如何会产生大爆炸。大爆炸以后宇宙又怎么会酿成今天的容貌？关于那些问题，也还没有一个令人心服的答复。

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道教也答复了六合如何产生的问题，《道德经》第四十二章说到，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。那就是道家关于宇宙发作、天体起源的答复，世界的万物来源于“道”，六合只是万物之中的两种，“道”是高于天、高于地的创造者。

四川青城山古常道看的三清殿有一副对联。值得每个关心道教学的人牢服膺住：上联就是，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。那是讲宇宙万物生成的过程。下联是“人法地，地法天，天法道，道法天然”，那是讲社会和天然的运行法例。

人只要法道和法天然，才气连结万物的一般运行，一些修炼家们还将那两句话做为人返朴返回天然的途径和法例。

什么是“一”呢？“一”就是气，道生一，就是道产生气，而且道的能量和活力就表现在气中间，一生二，就是气生为阴阳，阴气阳气。阴气和阳气之间产生和合、冲击和震荡，从而产生冲气。阴气阳气，和冲气，就是三。

宇宙之气，改变为六合，六合和合，产生冲气，进而产生万物，那就是《道德经》中的宇宙万物的生成过程，《承平经》称：“元气行道，以生万物，六合大小，无不由道而生者”，意思就是道生六合和万物通过元气的运行。

又称“一者，乃道之根也，气之时也，命之所系属，寡心之主也”，明白将“一”阐明为气，并将其区分。《承平经》就说：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三，名六合人”。承平经在那里给三气的名称同其它典籍的记载不尽不异，但是其看点却是一致的。

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那么什么是“生”，三气又是若何成为六合人的呢？“生”就是产生和演化。三气通过“化”酿成为六合人，那个“化”有许多形式，用现代人说的话题，能够是合成，也能够是凝聚、合成等等。《承平经》称，“夫物始于元气”，元气恍惚天然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成的，名为二也；因为上全国地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养万物。那里说到“凝”、“分”和“相合”等三种化的形式。

至于万物生养的过程，《承平经》则认为是气的交合。“气候悦喜下生，地气瞬喜上养；气之法行于全国地上，阴阳相得，交而为和，与中和气三合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者”。如许一种道生气，气分阴阳，阴阳中和而生人，三统共生万物的理论，当然是明显地继续了《道德经》的思惟。

那就是道家关于万物生成起源的阐明，道教的仙人，地球的生命，以至是宇宙中万事万物都是道演化而生的，万物生灵都有意志的，但是“道”却是无形无情无名的。宇宙源于“无”，西汉研究《道德经》的专家严遵，在所著的《老子指回》一书中，以“本无”来讲解《老子》的道体论，而“本无”学说，后来又被进进中国的释教足够的吸收并操纵，在佛经翻译的过程中，也多用道家的“本无”来论述“空”的概念。

世界从空无一物，到始生一气，一分为阴阳二气，阴阳和合产生冲气（量），三气交融造化万物。

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