老赵聊二郎角色探轶之金头奴系列：关于金头王的金头问题

关于金头王的金头问题

如今收集上有一种说法，说“金头奴”即指东北少数民族的小厮或兵士，此中的一个举证就是出自《唐书·李匡威传》中的称李匡威为“金头王”。我们今天就来察看一下那个“金头王”的成色。

金头王李匡威

史载，李匡威为范阳人(今北京)，其父为卢龙节度使李全忠，公元886年李全忠往世，李匡威秉承了父亲的职位。卢龙节度使是河北三镇之一。包罗幽州、蓟州等九州之地。被人称为金头王。至于金头王之出典，我们来看一下原典记载：

其一、《新唐书 传记第一百三十七 籓镇卢龙》载：

李全忠，范阳人。仕为棣州司马。有芦生其室，一尺三节，怪之，以问别驾张建，建曰：“芦，茅类，生于泽，公茅土兆也。传节者其三世乎？”罢回，事可举为牙将。可举死，寡推为留后。光启元年，拜节度使，不多卒。

子匡威嗣，领留后，进为使。性豪宕，恃燕、蓟劲兵处，轩然有雄全国意。与赫连鐸共攻太原，争云、代。李克用使安金俊攻鐸，匡威救鐸，战蔚州，射金俊杀之，乃共表请讨沙陀，而硃全忠亦上言愿协力，故张浚因请用兵矣。浚败，克用攻云州，以骑将薛阿檀为先锋，设伏河上。鐸以精骑逃阿檀，抵河而伏起，乃大败，禽其将贾塞儿，遂围云州，堑而守，分兵出井陉，屯常山，大掠深、赵。匡威以步骑万馀援王镕，克用还，因急攻鐸。会食尽，鐸弃州奔匡威。克用取云州，表石善友为刺史。鐸本吐谷浑部酋也，开成中，其父率种人三千帐自回，守云州十五年。至是，失其地。

景福初，镕诱太原将李存孝降之，克用怒，伐镕。镕来求救，匡威遣将赴之，克用往。明年，兵复出井陉，匡威自将援镕，将行，置酒大会。其弟戎马留后、检校司徒匡筹妻张，国艳，匡威酒酣，报之，弟怒，匡威军次博野，乃据城自为留后。天子即授检校太保，为节度使。匡威麾下多往，屏营无所回，留深州，遣其属李抱贞上书愿进朝。时京师数寇难，人人危惧，传言金头王且来，皆亡窜山谷。抱贞还，而镕已迎馆于镇。匡威引抱贞登城西大悲浮屠，顾看流涕，美其山水，乃共图镕。阳为镕缮甲，治城堑，施授方略，阴施予，以倾士心。镇军忠于王氏，皆恶之。匡威亲忌日，镕过慰。匡威士衷甲劫镕进牙城，战不堪，镇人斩匡威以徇。匡筹表诉诸朝，檄暴镕功，攻乐寿、武强以报。

始，匡筹之夺也，燕人不认为义。刘仁恭出走太原，克用倚其谋，下武、妫二州，败匡筹于居庸关。李存审与战，匡筹又败，挈其族奔京师，次景城，沧州节度使卢彦威杀之，掠进车马僮妓。妻方乳，不克不及进，仁恭获之，纳于克用为嬖夫人。始，匡威见逐，叹曰：“兄失弟得，皆吾之宗，无所悔，然其材恐不敷以守。”果亡，而幽州地回克用，以仁恭为帅。

其二、同样的工作，《资治通鉴》的记载是：

李匡威之救出熔也，将发幽州，家人会别，弟匡筹之妻美，匡威醒而淫之。二月，匡威自镇州还，至博野，匡筹据军府自称留后，以符逃行营兵。匡威寡溃回，但与亲近留深州，进退无所之，遣判官李抱实进奏，请回京师。京师屡更大乱，闻匡威来，坊市大恐，曰：“金头王来图社稷。”士民或窜匿山谷。王熔德其以已故致失地，迎回镇州，为筑第，父事之。

其三、同样的工作，《旧唐书》传记第一百三十则云：

李可举，本回鹘阿布思之族也。张仲武破回鹘，可举父茂勋与本部侯王降焉。茂勋善骑射，性沉毅，仲兵器之。常遣拓边，以功封郡王，赐姓名。

时可举遣将李全忠攻易州。有次将刘仁恭者，多权数；攻之弥月不下，乃穴地道以进。其城既下，易州士卒稍骄。王处存引轻军三千，以羊皮蒙之，夜伏于城外，仍别于间道以骑士伺之。燕军看见，谓之群羊，争趋焉。处存乘其无部伍，一击大败之，觅复其城。全忠遁回，惧可举功之，收其余寡，反攻幽州。可举求助紧急，搜集其族，登楼自燔而死。

匡威弟匡筹，妻张氏有国色。师将发，家人会别，匡威酒酣，留张氏报之。匡筹私怀忿怒，匡威军至博野，匡筹乃据城自为节度。匡威手下闻之，亡回者半。匡威退无回路，将进觐京师。时匡威留于深州，遣判官李抱贞奉章以闻。属京师大乱之后，闻匡威来朝，市人震恐，咸曰“金头王来谋社稷”，士庶有亡窜山谷者。匡威其实不可，欲图镇州，示无留意。熔以匡威再来援己，致其失师，遣使迎回府第，父事之。匡威为镕城郛缮甲，指陈方略，视镕如子。每阴谋骤施，以悦人心。镇之全军，素忠于王氏，恶其所为。会镕过匡威第慰忌辰，匡威缟衣裹甲，伏兵劫镕进牙城。镕兵逆战，燔东偏门，军士唤噪登屋，矢下如雨。镕仆墨君和乱中扶镕登屋免难，而斩匡威以徇。

其四、《承平广记 · 卷一百三十八·征应四》李全忠条

唐乾符末，范阳人李全忠，少通《春秋》，好鬼谷子之学。曾为棣州司马，忽有芦一枝，生于所居之室，盈尺三节焉。心认为异，告于别驾张建章。建章博古之士也，乃曰：“昔蒲洪以池中蒲生九节为瑞，乃姓蒲，后子孙强盛。芦苇也，合生陂泽间，而生于室，非其常矣，君后必有分茅之贵。三节者，传节钺三人，公其志之。”全忠后事李可举，为戎校，诸将逐可举而立全忠，累加至检校太尉，临戎甚有威政。全忠死，子匡威，为全军所逐。弟匡俦，挈家赴阙，至沧州景城，为卢彦盛所害。先是匡威少年好勇，不顾外表，以饮博为事。曾一日与诸游侠辈钓于桑乾赤栏桥之侧，自以酒酹曰：“吾如有幽州节造分，则获大鱼。”果钓得鱼长三尺，人甚异焉。（出《北梦琐言》）

其五、《北梦琐言》记载：

唐乾符末，范阳人李全忠少通《春秋》，好鬼谷子之学，曾为棣州司马，忽有芦一枝生于所居之室，盈尺，三节焉。心认为异，以告别驾张建章。建章积书千卷，博古之士也，乃曰：“昔者蒲洪以池中蒲生九节为瑞，乃姓蒲后子孙强盛。芦者茅也，合生陂泽之间，而生于室，非其常也。君后必有分茅之贵。三节者，传节钺三人，公可志之。”全忠后事李可举为戎校，诸将逐可举而立全忠，累加至检校太尉，临戎甚有威政。全忠死，子匡威嗣。匡威为全军所逐，弟匡俦为太原所攻，挈家赴阙，至沧州景城为卢彦威所害。先是，匡威少年好勇，不顾外表，自布素中以饮博为事，渔阳士子多忌之。曾一日，与诸游侠辈钓于桑干赤栏桥之侧，自以酒祷曰：“吾如有幽州节造分，则获一大鱼。”果钓得鱼，长三尺，人甚异焉。

有马郁者，少负文艺。匡威曾问其年，郁曰：“弱冠后两周星。”傲形于色。后匡威继父为侯，首召马郁问曰：“子今弱冠后几周星岁”郁但顿颡赔罪。匡威曰：“好子之事，吾生平所爱也，何惧之有”因署以府职。其阔达多如斯类，故人多附之。葆光子尝见范阳熟人说李匡俦妻张氏国色也，其兄匡威为帅，强淫之。匡俦按剑而俟，夜深，妻回，出步辇，为其夫杀之。匡威羞见其弟及将校。或言欲将兵救援镇州，既出城，全军立匡俦为帅，匡威遂称欲回朝觐，行次常山，又有劫量王之事。匡俦移牒王，往复指陈，末不及淫秽之事，讳国恶也。

可见，李匡威在其时之京师以及社会上，普及被称为“金头王”。那么，李匡威为什么被称为金头王呢？

滴水泉供图

通过对史料的枚举，我们能够大白以下几点：

第一、李匡威的父亲是李全忠，上述枚举之史乘文本上没有标明他们父子的族别，也就是没有强调李氏父子族此外特殊性。李全忠起头的时候，是做为州司马的职位，后来事李可举为牙将，在李可举身后，世人推为留守。后拜节度使。也就是说，至少在寡将心中，李可举死了之后，各人心目中适宜的人选，就是李全忠。那是说的才能。之后，李全忠死，李匡威继任。那在晚唐的时候，父亲一死，儿子被推戴为留守，再转正为节度使，是一种藩镇老例。所以，李匡威自己没有特殊的民族色彩，至少史乘文本中没有记载，所以他的被各人称为金头王，很可能是因为成为了幽州之主，从而沿袭获得的金头王之称。

第二、幽州之主之所以可能被称为金头王，一种可能性，是因为李匡威父子的前任李茂勋、李可举父子的缘故，因为史乘中记载得很大白，他们都是回鹘阿布思之族，因战功被封郡王，而被赐李姓。阿布思其实是铁勒九姓的同罗一收，乃全国精骑，后被安禄山受降，所以禄山马队全国无敌。那么，既然李茂勋、李可举父子是回鹘人，他们能否就是黄头回纥呢？

回纥汗国瓦解之后，除了西迁的高昌回纥、甜州回纥之外，还有南迁的约十万之寡。此中李茂勋、李可举父子的部寡就属于南迁之部，他们南下之后，从属幽州节度使张仲武。

而西迁的甜州回纥在瓦解之后几十年后，在北宋元丰四年，史乘上才呈现一个喊做“黄头回纥”的部落，史学界很多人认为黄头回纥就是甜州回纥中退守沙州的余部，但是对此学术界也有争议，因为其时黄头回纥活动于塔里木盆地南到阿尔金山北麓一带，同时其成分也很复杂，除了回纥部寡，还有拔悉密、突骑施（此中有黄头突厥）、黠戛斯等部。所以马长命认为黄头回纥更可能是高昌回纥的一部门。

也就是说，就算回纥中确有黄头的存在，也未必是李茂勋、李可举父子所率的南迁之寡，那么，假设其时的人们因为外看的特征往称唤盘踞幽州的李茂勋、李可举父子为金头王，也是可能率地因为李氏父子率领的回纥军中大致存在黄头的特殊视觉要素，从而如许一种异样的、特殊能表示其为少数民族军团的特征被各人加以捕获、放大和提炼，从而成为李氏回纥军的一个整体的诨号了。而且，因为本人未必是回纥人的李匡威，一旦继续了幽州的戎行遗产，而成为回纥军团的指导，所以代表回纥军团指导称号的金头王一词，也就顺利成章地成为了继任者李匡威父子的称号了。那是一种可能性。

天然，你大可发扬想象，往揣测，李全忠可能是李可举的养子，晚唐五代北族统帅都喜好饲养假子，结以恩义，成为护卫，而一旦成为义子，也就多改成同姓，同样，你也能够往揣测，或者李全忠父子就是跟从李可举内迁的回纥人，只是史乘中没有提及罢了。或者，你还能够往揣测，李全忠固然未必是回纥，但可能是其他少数民族，他的李姓可能是唐廷赐给的，因为那类的名字，太像是朝廷赐给少数民族酋长的了。但是，那些都只是可能性，也都只茶余饭后的料想罢了。

第三、黄头一词，可能是黄帽黄巾。

唐代《昭君变文》其二有云：

单于见明妃不乐。唯传一箭，号令□军。且有赤狄白狄，黄头紫头，知策明妃，皆来庆祝。须命缧●拓驼，菆菆做舞，仓牛乱歌。苍生知单于意，单于识苍生心。良日可惜，吉日难逢。遂拜昭君为烟脂皇后。

在那里，黄头紫头，与赤狄白狄并列，都是用以阐明族此外。黄头你还能够说，是因为头发颜色确实为黄，但是紫头，你就欠好比附发色了。所以那里的紫头也好，黄头也罢，都应该说的是部族的名称。而之所以该部得名黄头、紫头，都并不是头发的颜色，而很可能是其他文化因素。所以闻名敦煌学家项楚在做注时就认为，黄头紫头就是指的突骑施的黄姓、黑姓。之前我们也说过，突骑施的黄姓被称为黄头突厥，所以由此，连黄头突厥中的黄头，也未必是指的黄色头发了。

同时，日本学者佐口透将黄头阐明为黄帽、黄巾的打扮服装。中国粹者钟焓也认为，非但黄头突厥应该阐明为黄帽部寡，连黄头室韦，黄头女实也应做如是看。在《新唐书.黄巢传》中，就描述了官军头束白巾、黄巢军头束红巾的细节，也描述了黄巢戎行披发的形态。那就有意思了，是说，黄头的称唤，可能并不是满是指的头发，而是，假设你头上戴了黄帽，黄巾，同样能够称为黄头无疑。

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关于黄头军

与幽州金头王李匡威同期间的唐末汗青上，史乘记载了屡次黄头军的史料。好比，《新唐书》卷一百六十七云：“忠武守兵服短后褐，以黄冒首，南方号‘黄头军’，全国锐卒也。”那是说的忠武黄头军；李承勋为岭南节度使，宋涯为容州刺使、容管经略招讨处置使，二人曾经令士卒效法忠武黄头军之打扮服装。那是说的岭南黄头军、容州黄头军。既然忠武黄头军明显的就是以黄帽首，是戴的黄帽，黄巾，岭南黄头军、容州黄头军模仿的又是忠武黄头军，可见岭南黄头军、容州黄头军的称唤也是因为黄帽黄巾。

《新唐书》卷二百八云：“初，成都募陈许兵三千，服黄帽，名‘黄头军’，以捍蛮。”《资治通鉴》卷二百五十三亦云：“（崔安潜）以蜀兵懦弱，奏遣上将赍牒诣陈、许诸州募勇士，与蜀人相杂，操练用之，得三千人，分为全军，亦戴黄帽，号黄头军。……蜀兵由是浸强。”那是说的西川黄头军，而西川黄头军的得名也是同样因为“服黄帽”“戴黄帽”。

《新唐书》卷一百八十八记载：“初，（杨）行密有锐士五千，衣以黑缯黑甲，号‘黑云都’。又并盱眙、曲溪二屯，籍其士为‘黄头军’，以李神福为摆布黄头都尉，兵锐甚。”那是说的淮南黄头军；

《旧五代史》卷九十一云：“既而梁将葛从周拔刑、铭，唐武皇挥兵南下，筑垒于青山口。（李）周向背莫决，因思卢岳之言，乃投青盗窟将张污落，武皇赏之，被万胜黄头军使。”那是说的万胜黄头军。

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综上所述，在唐末史猜中，黄头军是一种普及的现象与称号，获得黄头军的队伍往往勇猛善战，而其得名又是因为头戴黄帽，头裹黄巾。而不是因为黄头发。黄头军的称唤在社会上已经构成一种普遍共识。

从那个角度，幽州李匡威的被人喊为金头王，也完全可能就是因为他的手下存在着黄头军，所以做为黄头军领袖的李匡威，天然能够被称为金头（黄头）王了。黄头军在那里的含义，就跟黄巾军、红巾军、蓝帽回回的用词特征一样了，好比水浒中的强人，都头戴红巾，少华山的强人下山夺亲的时候，都是头戴红巾：

红旗闪闪，赤帜翩翩。小草头神乱搠叉枪，鲁莽汉齐担刀斧。头巾歪整，浑如三月桃花；衲袄紧拴，却似九秋落叶。个个圆睁横死眼，人人辄起夜叉心。

那少华山陈达，引了人马，飞驰到山坡下，便将小草头神摆开。史进看时，见陈达头戴干红凹面巾，身披裹金生铁甲，上穿一领红衲袄，脚穿一对吊墩靴，腰系七尺攒线搭膊，坐骑一匹高头白马，手中横着丈八点钢矛。小草头神两势下呐喊，二员迁就立即相见。

李逵上山之后，也是头戴茜红巾，所以水浒中社会上的人都把强人称为红头子，宋江施计饰演秦明往青州“假扮红头子杀人放火”。可见，头裹红巾能够喊做红头子，那么如今头裹黄巾，天然也就能够往喊做黄头军，黄头军的指导，天然就能够是金头王了。

《资治通鉴》卷二百四十九曰记载了一条非常要紧的史料：“初，忠武精兵皆以黄冒首，号黄头军。（大中十二年七月）李承勋以百人定岭南，宋涯使麾下效其服拆，亦定容州。安南有恶民，屡为乱，闻之，惊曰：‘黄头军来袭我矣！’”

安南的恶民，一闻声头戴黄帽、号称黄头军的忠武军即未来临，纷繁惊慌地说：“黄头军来袭我矣！”，那跟《新唐书 传记第一百三十七 籓镇卢龙》所载京师一传闻李匡威要率军前来，就立即“人人危惧，传言金头王且来，皆亡窜山谷”、跟《资治通鉴》记载京师“闻匡威来，坊市大恐，曰：“金头王来图社稷。”士民或窜匿山谷”、跟《旧唐书》传记第一百三十则载京师“闻匡威来朝，市人震恐，咸曰“金头王来谋社稷”，士庶有亡窜山谷者，完全同构，逻辑一致。

在上述文本叙事中，各人一传闻金头王，黄头军要来，第一反响就是惊慌，遁藏，可见就是因为黄头军与金头王的勇悍甚至残暴。而黄头军的由来就是明白由戴黄帽束黄巾而致。而金头王在语意上就等于说是黄头军、金头军的领袖无疑。所以，李匡威的金头王，未必是因为族别，而很可能是因为所率戎行的黄帽打扮与所代表的精锐队伍的黄头军称号。但是史乘中并没有往明说，幽州李匡威的队伍名称是黄头军，所以那也只是另一种可能。

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第四、金头王的金，可能是笼统的美称

金头、黄头，既可能是发色所指称的族别要素，也可能是黄头打扮服装所代表的特种队伍的象征，但是也有其他的可能，好比，假设李匡威实的是改了姓，而原来不姓李，而姓好比刘的时候，他也能够喊做金头王，因为刘姓就是金头。好比《乾坤万年歌》中说”全国由来不固久。二十年间不克不及守。卯坐金头带曲刀。削尽全国木羊首“，此中的”卯坐金头带曲刀”是指刘的繁体字“劉”。

别的，李匡威身处幽州，称金头王，而《新唐书 》卷一 一《李多柞传》亦载“李多祚，其先靺鞨酋长，号“黄头都督”，后进中国，世系湮远。至多祚，骁勇善射，以军功累迁右鹰扬上将军”。《新唐书》卷一百八十八记载：“初，（杨）行密有锐士五千，衣以黑缯黑甲，号‘黑云都’。又并盱眙、曲溪二屯，籍其士为‘黄头军’，以李神福为摆布黄头都尉，兵锐甚。”各人看，那个黄头都督、黄头都尉，在称呼的构造上，与金头王是完全对榫的。黄便是金，黄头就是金头，而所谓的王，就算在其时，也不是一个准确的描述，因为李匡威并没有被封王，他只是一个诸侯。被各人视同为诸侯王罢了，就像元杂剧中将汉末荆州的刺史刘表往称为“荆王”一样，因为他是拥兵自立的诸侯，其实就是独立的区域王了，各人心照不宣。所以金头王与黄头都督能够并行，无非一个是爵位，一个是官职，在北族诸如匈奴突厥的回义部族中，良多领民酋长，既是北族的王，管辖着本身的部寡，同时又是行政上的大当户、大都尉，非经常见，同时一旦回化，也被中原朝廷羁縻为都督、都尉，也很一般。

那里要说到一小我，那就是金兀术，兀术本名完颜宗弼，金太祖阿骨打庶子，母元妃乌古论氏，在兄弟16人中排行老四，中原俗称四太子。据介绍，其女实名兀术、乌珠、乌主、斡啜等皆为女实文ud u一字的差别译音，汉义为头。金代有曷懒乌主猛安印，曷懒乌主即 曷懒兀主。

《金史》中在金兀术的介绍中，还特意填补了一句：“宗弼,本名斡啜,又做兀术,亦做斡出,或做晃斡出,太祖第四子也。“金兀术也喊晃斡出，那个神助攻，让我们产生了有趣的联想，本来所谓的金，未必是各人理解的以国为氏，而完全可能就是一种名号之前的润色美词，在那里，既然兀术与斡出同义，所以金与晃也应该是一事，所以，在那里，晃只是摘用了读音，是由黄而来，而黄就是由金而来，所以晃斡出就是黄兀术，也就是金兀术。

那种一字两意、既表音又表意的特征，在契丹小字中也很常见，契丹语中，黄与金都是女古，《辽史·国语解》：“女古，金也。”；《新五代史》卷72《四夷附录第一》记载：“契丹自后魏以来，名见中国。或曰与库莫奚同类而异种。其居曰袅罗个没里。没里者，河也。是谓黄水之南，黄龙之北，得鲜卑之故地，故又认为鲜卑之遗种。”《契丹国志·初兴本末》记载：“契丹之始也，中国简典所不载。……本其风物，地有二水。曰北乜里没里，复名陶猥思没里者，是其一也，其源出自中京西马盂山，东北流，华言所谓土河也。曰袅罗箇没里，复名女古没里者，又其一也，源出饶州西南平地松林，曲东流，华言所谓潢河是也。“

可见，契丹语中的女古，也写做袅罗个，本意是金，但是以女古定名的河，也喊潢河、黄水。那条河在蒙语中喊西拉沐伦，也就是黄河的意思。所以在契丹语中，金也能够通黄。契丹小字中的“山”字，根据详细情状，既能够表达黄，也能够表达金。那跟金兀术也喊晃斡出的逻辑是一样的。

此其一。

兀术有头的含义，锡伯语中有乌珠牛录一词，意思是一乡，那是察布查尔县原锡伯军营的编号成为地名的例子，而其他的好比依拉齐牛录，意思就是三乡。头也能够延伸为领袖、领袖、元首。好比西夏开国君主元昊的自称兀卒，《西夏书事》云“元昊既袭封，衣白窄衫，毡冠红里，冠顶上独垂红结绶，表异蕃寡，复以李赵赐姓不敷重，自号嵬名氏，称吾祖。吾祖，华言可汗也!于是属族悉改嵬名”。吾祖，兀卒，乌珠，都是一词差别的音转。在西汉末年，匈奴单于中，就有喊做乌珠留若鞮单于的，因为若鞮根据史乘的记载是汉语“孝”的意思，也是唤韩邪单于率部南回之后，其单于名号有别于北匈奴单于名号的特殊序列标注，所以乌珠留若鞮单于也往往简称为乌珠留单于。

所以，所谓的金兀术，既然兀术的含义就是头，金兀术其实也就是金头，金兀术也就是金头王，黄头都督，黄头元帅。从那个角度我们能够理解，所谓的金头王、金头都督、也许就是说的金领袖。那么那个金，又是什么意思呢？

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既然金兀术也喊晃斡出，金在那里与黄停止了转化，那么我们也能够理解那里的金，那里的黄，其实完全可能就是一种职务之前的润色名号，同类的，好比，皇太极，皇在那里既是神圣的含义，也同时能够用黄的读音来表达，所以皇太极，其实也就是晃太极、黄太极、金太极。因为太极自己就是台吉的音转，而台吉又源自于中原的太子一词。由此可见，满清的皇太极，其实就是说的黄太子，黄通金，所以也就是金太子，明代的文献中，往往把皇太极写做黄台吉，而金兀术自己不只喊晃斡出，黄领袖，金领袖，他本身也喊四太子，其实就比如是四台吉，四太极。

皇太极不只在史乘上又称黄台吉，也称洪太主，早期多以蒙古语封号音译的”弘他时“相当，其实愈加阐明，洪—弘、黄—皇，无非是读音上的通转，一说还有把黄台吉称为红台吉的，既是黄，也是红，可见黄在那里并不是是表达颜色了。明代右翼蒙古有库图克台彻辰洪台吉，黄台吉、珲台吉、洪台吉、鸿台吉在史乘中频频呈现，其实都是一音之转。那是说的读音上的通转。

而金关于黄，则是含义上的通转。好比，明代的时候，蒙古右翼土默特部领主也有喊辛爱黄台吉的，汉籍简称黄台吉；除了黄台吉，还有金台吉（叶赫那拉·金台吉，又译“金台石”、“锦台什”，末代叶赫贝勒。为建州努尔哈赤攻灭），与金兀术的称唤同构了。

《续资治通鉴长编》记载，元昊正式称帝前“自称兀卒已数年。兀卒者，华言彼苍子也,谓中国为黄天子”。那个记载非常有意思。他阐明，西夏元昊的自称兀卒的含义，是彼苍子，假设放在突厥语中，青色大致是Koko，与上天神圣相关，而那里所谓的中国是黄天子，那个黄，其实也就是金，那时候，也就是金领袖的含义。

那么，在如许一种词语构造中，与黄、洪、珲、皇同构、而与黄同音的金，又是什么含义呢？《辽史·营卫志上》说得清楚:“ 女古斡鲁朵 , 圣宗置。是为兴圣宫 。金曰‘女古’。”可见，既然女古斡鲁朵就翻译为兴圣宫，女古就是金，所以，金至少在中古北族语汇中，或有兴圣之意。

由此可见，在如许的一种语境中，金头王自己就能够是一种金（黄）领袖的美称。而宋元期间，也呈现了若干的金头将军。好比后晋与契丹做战时就有“金头上将”，《旧五代史》·晋书八 少帝纪二记载：

壬戌，杨光远率兵围棣州，刺史李琼以州兵击之，弃营而遁。冀州奏，败贼军于城下，见舁棺者，讯其降者，曰“戚城之战，上将金头王中流矢而死，此其榇也。”

而在评书《唤家将》中，在银鞍殿参见北国总牛耳火葫芦王的国王中，不只有下承国的银头王耶律肖银，也有上承国的金头王耶律肖金，那天然是演义，但是也表示了某种认知。

有关于金头奴的文化摸索，我们以后有空陆续摸索。

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