二郎铭铜镜、杜甫诗歌与《文姬回汉图》：老赵聊二郎角色探轶之金头奴下篇
二郎铭铜镜、杜甫诗与文姬回汉图
二郎花钱角色探轶之
金头奴下篇
闲聊神怪花钱中的二郎6
老赵花钱 艺术图像条记十四
做者 老赵
在完成二郎神的艺术图像大致 梳理（拜见 老赵聊二郎花钱系列1：从艺术图像史见证二郎花钱的看念变迁 ） 之后，我们起头了二郎神艺术图像的要素阐发，第一个阐发的是二郎神的武拆侍卫郭牙曲（拜见 老赵聊二郎花钱系列2：二郎花钱角色探轶之郭牙曲 ）。之后我们就起头了对二郎贴身小厮奴厮儿的论述 。拜见：花钱表里的奴厮儿：老赵聊二郎角色之金头奴上篇 。 但那只是从视觉感触感染长进行的对照，而欠缺文化看念上的考量，我们从中古文本中梳理出南宋诗人魏了翁诗歌中有关金头奴的论述，论述了金头奴就是指的女实人，同时我们又通过梳理陆游与黄机的诗词，论述了他们用黄头奴子指称辽东女实的情形，由此我们大白，南宋士医生关于女实人，有金头奴、黄头奴的称唤，就是因为黄头女实的因素。拜见： 做为金人之喻的金头奴：老赵聊二郎角色探轶之金头奴中篇
所以我们也就能够理解，在关于二郎神的宋明文本中，元杂剧 杨景贤《 西游记杂剧》中会往定名奴厮儿为“ 金头奴”而没有任何障碍、而南宋叶森会在王辉《搜山图》上往题诗云：“ 挟弓持弹金头奴”了。
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陆游、魏了翁骂错人了吗？
金头奴当然是南宋士医生关于女实人的一种指称，但是，假设要说，女实人就是黄发，那个是需要隆重的。在陆游的诗歌 《出塞四首借用秦少游韵》其二中，有云：
煌煌艺祖业，土宇尽九州。
其时王会图，岂数汝黄头。
今兹缚纛下，状若觳觫牛。
万里献太社，裨将皆通侯。
做者在“其时《王会图》，岂数汝黄头”下做者自注：“所谓黄头女实。”可见，陆游在浩瀚诗歌中所指称、痛骂的黄头奴子，黄头奴，黄头，就是说的黄头女实。
在陆游的另一首诗歌《中夜闻大雷雨》中，有云：
雷车驾雨龙尽起，电行半空如狂矢。
中原腥膻五十年，天主震怒初一洗。
黄头女实褫灵魂，面缚军门争请死。
已闻三箭定天山，何啻积甲齐熊耳。
捷书驰骑奏行宫，近臣上寿天颜喜。
合门明日催贺班，云集千官摩剑履。
长安长者请移跸，愿见六龙临渭水。
从今身是承平人，敢惮安西九千里！
关于本诗中“ 黄头女实褫灵魂，面缚军门争请死”一句，钱仲联校注云：“ 宇文懋昭 《金志》：‘金国，本名墨里实，番话舌音，讹为女实，或曰虑实，避契丹兴宗（宗实）名，又曰女曲 。’ 黄头女实，女实一部落名。”
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可见，钱仲联认为，陆游诗歌中的黄头女实，只是女实系统某一个部落的名称。
《大金国志》云：“自咸州东北分界进山谷，至涑末江，中间所居之女实，隶咸州戎马司，谓之回霸。极远而野居者，谓之黄头女实。居涑末江之北，宁江州之东。处所千余里。户十余万。族帐散处山谷，无国名，自推豪桀为长。小者千户，大者数千户。”
根据《大金国志》的记载，极远而野居者，谓之“黄头女实”。怪不得南宋周麟之在《破虏凯歌六首》中说道“ 莫怕南来生女实，皂旛罽马漫如云。黄头碧眼惊相语， 切勿前逢八字军。”在南宋绍兴十五年进士周麟之眼中，南下进犯大宋的女实部落中，就有生女实部，并且那些生女实的表面特征就是黄头碧眼。《三朝北盟会编》载“多黄发，鬓皆黄，目睛绿者，谓之‘黄头女实’”；《松漠纪闻》“黄头女实”条称“髭发皆黄，目睛多绿”；《契丹国志》卷《诸蕃国杂记》“黄头女实”条载“髭发皆黄，目睛多绿”。
历经两宋、出使金国十五年的洪皓在《松漠纪闻》中说：“黄头女实者，皆山居，号‘合苏馆女曲’。其人戆朴勇鸷，不克不及别存亡。金人每出战，皆被以重札，令前驱，谓之硬军。后役之益苛，廪给既少，遇卤掠所得，复夺之，不堪忿。天会十一年遂叛。兴师讨之，但守遇山下不敢登其巢穴。经二年，出斗而败，复降，疑即黄头室韦也。金国谓之黄头女实，髭发皆黄，目睛多绿，亦黄而白多，因避契丹讳，遂称黄头女曲。”
室韦来源说法纷歧，良多学者倾向于东胡系鲜卑，唐朝末年，始见黄头室韦一名，时为大黄室韦和小黄室韦。到了 9 世纪末，辽太祖耶律阿保机初为挞马狘沙里，大小黄室韦先后回服。契丹将大黄室韦和小黄室韦部门回降户设置为突吕不室韦部与涅剌拏古部，使黄头室韦被共分红大黄室韦部、小黄室韦部、突吕不室韦部、涅剌拏古部，统称女固、皮室四部。女固也称女古，有金的含义，金也能够理解为黄，那在契丹小字中也能够得到应证; 皮室也称脾室，即室韦部，故女固、皮室四部也称黄室韦四部，亦称黄头室韦四部。
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女固是契丹语， 《辽史·营卫志上》:“ 女古斡鲁朵 , 圣宗置。是为兴圣宫 。金曰‘女古’。”《辽史·国语解》:“女古,金也”。而在满族语中，黄色也类似室韦读音。好比地名中的 出万 、苏瓦延 、双阳等称呼均来源于满语音转，汉语为黄色 、黄浊 、浊流。
由此可见，黄头室韦本东胡系鲜卑系统，在辽代被臣服，成为契丹的藩属。但是室韦与契丹，都是广泛的东胡系范围。在种族、文化、风俗方面有着传承性。
金收国元年(1115) ，金太祖完颜阿骨打举旗盟誓，金天辅元年(1117) 正月，据《金史》记载：“女曲军攻春州，东北面诸军不战自溃，女古、皮室四部及渤海人皆降。复下泰州”；天辅元年，斜也率金兵攻打泰州，攻下了金山县，黄头室韦四部与渤海部先后回降。
后因处置不妥，大黄头室韦部怨叛金人，“复回辽主”，保大二年(1125)，“大黄室韦”还名列耶律大石的 “十八部王寡”。
查阅《辽史》仅有黄头室韦，而无黄头女实之称。所以赵国强等著文认为，无论是黄头室韦、黄室韦，仍是大黄头室韦、小黄头室韦，从族别看，均非女实系。
由此可见，大致来说，黄头室韦为东胡系鲜卑范围，先臣服于辽，后臣服于金，供女实差遣，故得名合苏馆女曲，黄头女实。但是其实他们在起始的族别上不是女实人。而是室韦人，与契丹同属东胡系，更为亲近，而与女实所属的肃慎系在种族上有别。
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那么，陆游、魏了翁、黄机他们是骂错人了吗？
各人要大白，陆游、黄机、魏了翁他们，用黄头奴子、金头奴往指称形成北宋国破家亡的女实金国，他不是一种客看记述，而是一种主看情感。所以陆游在本身的诗歌中，说到金国女实人的时候，频频说到黄头、黄头奴、黄头奴子、小丑黄头，你只要听听他用词中” 请死“” 贷死“的情感，就能够感触感染到他的愤慨的心绪：” 辽东黄头奴，稔恶天震怒“；”黄头女实褫灵魂，面缚军门争请死“；”王师一日临榆塞，小丑黄头岂足吞！“；”黄头汝小丑，污我王会篇“；”连颈俘女实，贷死遗牧羊“；”小丑盗中原，异事古未有“。
陆游在诗歌中屡次说到牧羊的问题， ”连颈俘女实，贷死遗牧羊“、”尽诛非无名，不敷烦戈鋋，还汝以旧职，牧羊辽海边“。他的意思是说，辽东女实，你们原来就是牧羊人牧羊奴，如今却僭越窃据中原，所以必然会招致神人共愤，也会自掘坟墓，比及那一天，你们就只能滚回老家辽海，我们大宋宽浩荡量也不赶尽杀绝，仍是能够给你们一线生气，你们就乖乖地做你们的天职牧羊奴往吧。
所以，陆游们笔下对女实所称唤的黄头奴，十分可能是在说女实本是辽海牧羊奴的意思。但是我们对此也没必要过于顶针，因为陆游、黄机、魏了翁他们所提到的黄头奴、金头奴的本体，都是诗歌，是典型的虚构文学。是禁不起胶柱鼓瑟的。
为了佐证那点，我们从两宋出使辽金的青鸟使笔下对契丹、女实人的称唤管窥一二，各人就大白了。两宋北使，回朝之后需要将所见所闻加以整理停止报告请示回档，所以他们笔录的契丹女实的见闻，总体上处于一种外交意义上的平静描述，而主看情感略少，当然，出使过程中的诗歌除外。
北宋路振出使契丹，关于契丹在酒席上侍侯宾客的契丹小童，称唤为“胡雏”，笔录面见契丹可汗的时候，称唤契丹主摆布侍从为“胡竖”，称唤太后的女侍从为“胡婢”，称唤一个长相类似韩丞相的契丹娃娃喊“孺子”；王安石做为出使契丹的正旦使，在能够没必要客看而尽能够主看的《出塞》一诗中，描述所见契丹小童的时候就间接说“看舞春风小契丹”；同样是王安石，在《北客置酒》一诗中，对契丹少年的描述就是“小胡捽耳争留连”，北宋张舜民在出塞记载中关于契丹少年的称唤也是“小胡”，而北宋彭汝砺做为贺辽主生辰使，在出塞诗中，关于年纪大的契丹人的称唤则是“老胡”，“谁似老胡喜，一日三得书”。南宋王绘做为议和使屡次使金，在本身的述职纪录中，因为对方看起来年纪大，就往将金国的聂儿孛堇称为老胡，孛堇一爵，一说即满清之贝勒之前导发轫。可见身份尊贵。
两宋北使关于年少胡人的称唤，大多局限在小胡、胡雏的水平上，那比力中性，其实所谓的小胡、胡雏，也就是郭德刚最喜好唱的“一见公主盗令箭，不由本宫喜心间，站立宫门喊小番”中的小番。
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在两宋使北笔录中，我没有梳理到有对对方称为金头奴、黄头奴的，哪怕是对契丹女实的少年、侍从。可见，至少金头奴、黄头奴自己的称唤，并不是是一种摆得上台面的正规场所的正经描述。
有人也许会拿《大宋宣和遗事》中的小黄头奴来证明女实的头发是黄的，我们来看：
十一日，车驾出幸金营。苍生数万人扼车驾曰：“陛下不成轻出。若出，事在意外。”号抽泣不与行，帝亦抽泣下。范琼按剑曰：“皇帝本为两国生灵屈己乞降。今幸虏营，旦往暮返。若不使车驾出城，汝等亦无心理。”苍生大怒，争骂投瓦砾击之。琼以剑承死数辈，盖攀辂之人也。
车驾出城，至军门，军吏行帝于小室，曰：“元帅睡尚未起，可俟于此。”容移时，有小黄头奴至，曰：“元帅请国王。”帝徒行至阶下。粘罕下阶，执其手曰：“臣远酋长，不知中国礼义盘曲。”乃揖，与帝升阶，命摆布赐坐。帝面西，粘罕南向，移时不语，摆布各执芒刃、大刀;所侍帝祗应者，只要王副、周可成二人罢了。粘罕使摆布以所降北国诏书，使摆布白帝。帝曰：“敢不从命。苟利生灵以停战革，顾何事不成。”粘罕后命摆布白帝曰：“既如斯，请国王回幕，等待北朝皇帝圣旨。”乃令介人引帝回幕。俄有人进酒食，帝不复食。
在那个记述中，金军元帅粘罕有一个侍从小黄头奴，起到了往来传递的感化，但是那个小黄头奴，又若何往佐证他的黄头，是族此外表达呢？因为他既然幼小，又是奴才，从中原人的文化看念中，天然就是小黄头奴。所以不克不及证明那个描述是说的女实人发色为黄。
同样，我们也不克不及因为陆游魏了翁们说到了黄头奴金头奴，并且联系关系了黄头女实，就往得出结论说女实人的头发就都是黄的。
因为黄头室韦就算在族别上不是女实系统，但是他们既然最末臣服了女实，被编进女实军，并且”其人戆朴勇鸷，不克不及别存亡。金人每出战，皆被以重札，令前驱，谓之硬军“（洪皓《松漠纪闻》），所以，能够想象，两宋人见到女实戎行的第一印象，就是那些冲在最前头，愣头愣脑，凶神恶煞一样的黄头军了。所以，宋人对女实起头的主看印象，就是黄头，也不稀奇，但是那一点也不克不及绝对，因为宋金对战、相持、议和多年，宋人对金人的领会也日益足够，他们在战场上、外交中、商贸里所见的金人多了往了，他们也一定能够晓得，女实的主体，未必是黄头，但是南宋的士医生为什么还要称女实报酬黄头奴呢？
就是因为，那种称唤，是一种文化称唤，而不是仅仅的族别辨认。
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中原王朝自从董仲舒确立儒家为国度意识形态之后，天人合一与大一统成为汉代与四夷关系的理论批示，四夷在中原王朝的方针中，就有了”以夏变夷“的动力，所以，四夷对中原的回化是合理的，而回化前的四夷，似乎就是蛮荒的了，那么若何往表示那种夷夏之别呢？除了文化上的表示，最简单最曲看的办法，就是外看上的要素，诸如边幅，诸如服饰。而要往表现非我族类的边幅看感，要么就是形态上的，诸如深目高鼻，卷发辫发髡发，要么就是颜色上的，诸如白种人、昆仑奴、黄发奴了。要晓得，就头发而言，人类的发色，也大致就是黑发、黄发、红发，棕发几种。
红发比力少，史乘中所记述的大致也就是黠戛斯人了，所谓“人皆长大，赤发、皙面、绿瞳，以黑发为不祥”，（《新唐书》卷二百一十七下《回纥下》）；“身悉长大，赤色，墨发绿睛”，（《通典•结骨》）；“其人发黄目绿，赤髭髯，髭髯俱黑者”，（唐代段成式《酉阳杂俎》卷四），黠戛斯人与中原的关系没有那么密切，也就是比及荷兰人窃据了台湾，各人才普及晓得世界上还有红毛夷那种怪物的存在。所以，你设想象用头发的颜色上往描述对方是野生番，你又不克不及瞎编对方是不存在的绿毛、白毛，所以你一旦发现对方的阵营中竟然有黄毛那种怪品种的存在，就立即将之提炼为对方为蛮族的严重要素与证据，而大谈特谈，而掉臂对方的主体能否也是黄头，对方的全数能否都是黄头了，他烦不了。
同理，南宋兵部侍郎周麟之在《破虏凯歌六首》中有云：“莫怕南来生女实，皂旛罽马漫如云。黄头碧眼惊相语，切勿前逢八字军。”，那么，既然周麟之指称生女实为黄头碧眼，那么，女实就都是碧眼了吗？
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所以，黄头，在文化概念中，就被提炼为一种非我族类甚至于是戎狄之人的艺术图像意义上的核心要素。
我们假设将史料与文学并列起来看，我们能够看到，匈奴有黄头，“ 匈奴为前锋，长鼻黄发拳”（唐代诗人 戎昱《苦哉行》）；鲜卑有黄头鲜卑；突厥有黄头突厥；回纥有黄头回纥；室韦有黄头室韦；女实有黄头女实； 奚部有 黄头奚； 鞑靼有黄头鞑靼；靺鞨有黄头都督，几乎是黄头满地。我们不承认客看上那些民族有黄头因素的存在，但是他们也往往在中原文化人的眼中被强化、被聚焦、放大而被泛化了。因为黄头女实十分可能只是黄头室韦，而并不是女实族人，而所谓的黄头突厥，也只是被突厥化的突骑施中的黄姓分收罢了。但是回顺了女实的黄头室韦，对外称黄头女实，也没有弊端。
关于杜甫诗中的黄头奚
杜甫有一首闻名的《悲青阪》诗：
我军青坂在东门，天冷饮马太白窟。
黄头奚儿日向西，数骑弯弓敢驰突。
山雪河冰野萧瑟，青是烽烟白人骨。
焉得附书与我军，忍待明年莫仓卒。
《悲青坂》做于天宝十五载（756年），该年正月初一，安禄山进据长安称帝，十月，房琯自请将兵往收复长安，二十一日官军与安史叛军战于咸阳县东的陈陶泽，官军溃败，死伤四万多人，保存者仅有数千人。两天后，房琯又率军与叛军交战，再次失败。(见《唐书·房琯传》) 《悲青坂》所述事务就是房琯的第二次失败。地点离陈陶泽不远。
做者在长安城听到唐军惨败于安禄山叛军的动静后所做。固然汗青上确有黄头奚的记载，《新唐书 》卷二百十九：“室韦，契丹别种。分部凡二十余：日岭西部、山北部、黄头部，强部也。”，并且，安禄山叛军中，奚军也是重要的构成力量，据《安禄山事迹》：“禄山反，发同罗、奚、契丹、室韦、曳落河（胡言勇士）之寡，号父子军。”但是杜甫为什么在诗歌中特殊往点名 黄头奚儿，而不是此外更为安禄山倚重的诸如全国精骑第一的同罗马队呢？
要晓得，本次战争，与唐军相持，大败唐军的是安禄山手下悍将安守忠，李回仁，安守忠固然姓安，但是族别不明，大致是粟特，因为他做为安禄山的养子，完全能够由此改而姓安，从而隐躲了本身原来的姓氏，那在有唐五代，也是一个常态，而李回仁率领的恰是曳落河、六州胡与名扬全国的同罗精骑。当然，叛军的重要将领 李回仁本人是奚族人。
所以，我们从南宋陆游们在诗歌中频频对女实所把玩簸弄、辱骂的”黄头奴子“的角度看，杜甫在愤慨官军失利，主体为西胡、突厥、契丹的安禄山叛军进犯跋扈狂的时候，完全可能利用的也并不是是详细族此外指称，而是一种文化泛指。因为奚自己不只是奚部的称唤，也含有仆众的意思，换句话说，中原王朝在给该族取名的时候，就怀有一种轻薄的意图了。所以杜甫诗歌中的” 黄头奚儿“，完全可能就是在说”黄头奴子“！至于杜甫为什么要将安禄山叛军称为黄头奴子，其原因，我们已经足够论述过，它就是一种文化泛指，而没必要比及安禄山军中都是黄头发的地步，当然做为五胡杂陈的安军，假设说此中有黄头之寡，也完全可能。况且，此战对方重要将领之一的李回仁是奚人。
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所以，同样是杜甫，同样写的是《悲青坂》所描写的唐军之败，他还写有一首《悲陈陶》，在那首同样描写统一个事务的诗歌中，他没有再往说什么黄头奚，而是只是泛泛地说了群胡。
孟冬十郡良家子，血做陈陶泽中水。
野旷天清无战声，四万义兵同日死。
群胡回来血洗箭，仍唱胡歌饮都会。
都人迴面向北啼，日夜更看官军至。
就算杜甫诗歌中的黄头奚儿，就是指的实的奚族队伍，也存在一种倾向性，那就是因为黄头奚的黄头，更具有他族的视觉要素，所以杜甫一会儿就捕获到了那个强烈的戎狄的特征，加以提炼，从而成为描画安史叛军最为典型的视觉信号，也成为叛军具有杂胡特征的整个队伍的特征写照与象征。
到了宋人撰写的《承平广记》中，关于奚人的描述却又有了大改变，“后四日,觌遇疾卒。初女巫见锷衣冠甚伟,鬓发洞赤,状若今之库莫奚云。(出《广异记》)可见，在宋代《承平广记》撰写者的眼中，他们所领会的库莫奚，是鬓发洞赤，是红发，红头，而又不是唐代杜甫所说的黄头了。所以，我们既不克不及无视于各类史料，但是也不克不及以偏概全，因为目睹未必是实，何况还有误传、曲解与自认为是的部门呢？加上，民族合成自己的复杂性、民族族群称唤的演变性（好比魏晋期间乌桓一词已经往往不是仅指东胡系的那个部族，而是泛指杂胡），我们也万万不成拘泥了。
在民族大合成的时代，从魏晋南北朝历隋唐而五代两宋，多种部族之间高度合成，从而在各类部族、各类权力中，都你中有我，我中有你，假设说各部都有若干黄头的存在，也是一般的。
不才曾经关于中古名物做过阶段性的梳理，在人名中，有很多就与头发、发色有关，在此摘录一部整理材料供各人参照，有些表达人而不是发的颜色的部门，也一并枚举参照，在那里，用差别颜色的字体标注差别来源的出处，在词条末尾的数字，表达在该出处材料册本中的页码，以供查证。
《碑铭所见前秦至隋出部的关中部族》（马长命）
《曲阳白石造像研究》（冯贺军）
《上博造像石碑题记手记》
《 故宫收躲：你应该晓得的200件 曲阳造像》（胡国强编 紫禁城出书社）
《故宫躲曲阳造像》
《全北魏东魏西魏文补遗》（韩理洲）（造像记）
白女（马氏《北魏孝昌三年法义九十人等造像记》马白女（全魏文）519
白女（杨氏《北魏普泰元年杨和实造像记》姪双席，姪白女（全魏文）530
白女（杨氏《北魏普泰二年杨阿实造像记》佛门生王天进，佛门生王阿绪，佛门生王阿晖，姪双虎，姪白女，姪黑纥，姪白纥，姪贵季，（全魏文）532普泰元年有杨何实造像记，有姪白女，姪双席。或何实为阿实之讹。
白奴（李氏《比丘惠辅等一百五十人造像记》青州齐郡临淄县高柳村比丘惠辅，李阿保，薛伯夷，李白奴，李伯憘，元伏欢，李伏奴，沈法智，殷化生，田火，（全魏文）529
白奴（张氏《大魏天平二年高阳郡**县张白奴等造弥勒像》比丘尼羽姜，比丘尼阿尽，，，洪但，，申奉叔，静姿。（全魏文）560
白仁（刘氏《北齐天保九年刘白仁造石弥勒菩萨像》“天保九年十月八日，崇高安妻刘白仁为亡息高市兴造龙树坐像一区（躯），（曲，故宫）
黑女（程氏，女，邑子，北周武成二年九月《合方邑子百数十人造像记》渭南县渭河北岸。）
黑女（田氏《北魏正光二年田黑女造像记》（全魏文）（录于《八琼室金石补正》卷十三，“龙门山造像九十八段”并注“在洛阳”。）
黑女（杨氏《做时不详陈氏宗族造像记》邑子杨黑女，邑子陈黑奴，邑子陈海端，都像主孙迴姬，《北京藏书楼躲中国历代石刻拓本汇编》六册198页，原书附于北魏末，做时不详。（全魏文）556
黑奴（陈氏《做时不详陈氏宗族造像记》邑子杨黑女，邑子陈黑奴，邑子陈海端，都像主孙迴姬，《北京藏书楼躲中国历代石刻拓本汇编》六册198页，原书附于北魏末，做时不详。（全魏文）556
黑奴（同（王帝）氏，唯那，北周保定二年《邑主同谛（王旁）龙欢合邑子一百人造像记》碑在耀州，未见著录，拓天职存陕西省藏书楼、博物馆）
黑奴（礼氏《北齐皇建二年佛七尊造像碑》（后面）邑子礼黑奴 抄录自震旦博物馆
黑奴（锜氏《北魏神龟三年锜双胡二十人等造像记》邑子锜黑奴（全魏文）
黑奴（建兴廿六年，《黑奴镇墓文》敦煌县博物馆考古组《敦煌吐鲁番文献研究轮集》推理出处）
黑奴（邵氏〈大魏元象元年张敬造像记〉高密郡主簿田景悦为亡父敬造像一躯，邵祖兄弟五报酬父母敬造释迦牟尼像一躯，父名黑奴，晋诏授齐州刺史，（全魏文）572
黑奴(郭氏，《大魏武定武安龙山寺主七年比丘道（王宝）造像记》维那郭显和，维那董文和，邑子张迴乐，邑子刘僧和，邑子郭黑奴，邑子高元伯，邑子郭洪孙，邑子李元嵩，邑子郭元凤，维那前***长史光贵买（全魏文）624
黑平（爪氏，部大爪黑平，前秦建元四年《广武将军*产碑》）
黑仁（歧氏，佛门生《西魏大统十六年歧法起等造佛石像》左，（上博）
黑仁（李氏《武平七年静聪等造阿弥陁像》父赵仁欣，，母李黑仁，河北省博物馆，《曲白》）
黑头（赵氏《北魏永熙二年延祥寺造像记》孔安国，孔道安，孔贰龙，孔奉叔，孔盖之，赵黑头，孔汉问，孔洛周，孔难棠，邢文援，孔文贵，孔耶仁，（见《益都县图志》（全魏文）537
黄头（斛斯氏，北周武成二年九月《合方邑子百数十人造像记》渭南县渭河北岸发现。）
黄头（聂氏，菩萨主《东魏武定元年佛四面造像石碑》（上博）
皇头（赵 氏《北魏正始二年冯神育220人造像记》道民冯弘盛，邑子赵皇头 （全魏文）
花头（雷氏《北魏永平三年雷花头造像记》（全魏文）
赤仁（杨氏《北魏永安三年李黑城造像记》北华州敷城郡敷县土石**乡北原里十人造像*。被旨假征虏将军、扳授敷城太守李黑城 ，功曹杨赤仁，。《考古与文物》1984年五期，（全魏文）527
卢头（黄氏《大代延兴二年黄*相造像记》为亡父故使持节侍中安南将军，，黄卢头（全魏文）
清头（张氏《北魏正光五年赵某道俗廿七人造像记》张清头，徐昙世，向元炽（全魏文）507）
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需要阐明的几点是
1、以不才的理解，黑女与黑奴是能够互转的，赤仁、黑仁中的仁，也即为“人”，皇头即为黄头，卢头中的卢，或为黑意，因卢有黑意。
2、渭南县渭河北岸发现的北周武成二年九月《合方邑子百数十人造像记》中所记载有斛斯黄头，斛斯出于高车族，高车铁勒与回纥同源。
3、北魏 史猜中，也有黄头之名，《魏书》卷五十四，“游雅，字伯度，小名黄头，广平任人也。……（高）允将婚于邢氏，雅劝允娶于其族，允不从。雅曰：‘人贵河间邢，不堪广平游。人自弃伯度，我自敬黄头。’贵己贱人，皆此类也。”； 《魏书》卷七十一：“（裴） 烱，字休光，小字黄头。”可见，黄头之名不只存在于北方民族，中原士族也有存在。
别的，在吐鲁番地域出土文书中，也有很多似乎喻示发色的有趣人名的存在，我曾在复旦大学旁鹿喊书店买到一本《吐鲁番出土文书人名地名索引》（李方、王素编，文物出书社），如获至宝。那里截取部门与头发颜色有关的人名，以便让我们能够愈加深切地往领会，在中古的文化交融的通道上，人名所蕴含的族群所交融杂居的水平。
上述人名的举证，足以阐明，在某一时间，某一空间，黄头、黑头、赤头都往往是一个村，一个区，一个部落的邻人，他们之间到底是什么族别，什么血缘，他们没有往分得那么清晰。
言回正传。
同时，就算杜甫在诗歌中所说的就是与契丹同源的奚人，就是黄头奚，做为诗歌的特征，他也是在那里巧妙地运用了一语双关、隐喻的手法。也就是说，在外表上是说的 奚部戎行，但是却又巧妙地在骂叛军是黄头奴的仆众。因为 奚的意思就是仆众。那与陆游、黄机、魏了翁们用黄头奴骂女实人是一样的。外表上是在说黄头女实，现实上同时在骂女实人是黄口乳牙的连成人都不算的黄头奴才。
那在文字手法上，被各人推崇为高级境域，因为不只玩味无限，并且骂人不带脏字。好比苏东坡就曾经把司马光称为司马牛，司马牛是孔子的门生，外表上那种称唤似乎在捧场司马光，其其实嘲弄司马光太执拗。那就是语言的高级境域。也是文化人逃求的条理。做为文化人，出格是大文人，怎么能够太曲白呢？怎么能够在文字里只要薄薄的一层含义呢？
那种借喻、隐喻的巧劲，也见于一面二郎神主题铜镜上。
一枚二郎铭文铜镜的摸索
“二郎出相”榜题铜镜 李宇涛躲品
那方“二郎出相”榜题铜镜非常奇异，他不只在文字上供给了准确的二郎神的信息，不只标了然二郎神、郭牙曲、黄头奴、抱刀鬼、细犬与妖魔的二郎神艺术图像的齐全的六要素，并且供给了其他的想像空间，就是因为那个榜题喊做“二郎出相”。
各人都晓得出将进相的说法，按理说，假设二郎神要往前程，做为武将与降魔大神，他白叟家也应该是往出将，而不是往出相才是。出相一般是说出任高级文官职务，或者通过伐柯人将女方露脸带给男方过目，或者间接就是露丑，所以也有出洋相一说。 那么在那个铜镜上可能会有什么含义呢？
一种可能，就是说的二郎神的配图，好比《出相金刚经》，就是说的带配图带插图的金刚经，从那个意义上，就跟《绣像三国演义》的意思差不多，也就是说，假设一个铜镜上只要二郎的榜题，而没有图像，那就不喊二郎出相。
另一种可能，就是借喻。在那种语境下，二郎出相就是借用了宋代二郎做相的典故。二郎做相一语在宋代指子侄为相。宋代邵伯温《邵氏闻见录》卷六云：
“王晋公祜，事太祖为知造诰。太祖遣使魏州，以廉价付之，告之曰：‘使还，与卿王溥官职。’时溥为相也。盖魏州节度使符彦卿，太宗之妇翁夫人之父，有飞语闻于上。祐往别太宗于晋邸，太宗却摆布，欲与之言。祐径趋出。祐至魏，得彦卿家僮二人挟势恣横，以廉价决配罢了。及还朝，太祖问曰：‘汝能保符彦卿无异意乎?’祐曰：‘臣与符彦卿家各合家，愿以臣之家保符彦卿家。’又曰：‘五代之君，多因猜疑杀无辜，故享国不长。愿陛下认为戒。’帝怒其语，曲贬护国军行军司马，华州安设，七年不召。太宗即位，谓辅臣曰：‘王裙文章之外，别有清节，朕所自知。’以兵部侍郎召，不及见而薨。初，祐赴贬时，亲宾送于都门外，谓祜曰：‘意公做王溥官职矣。’祐笑曰：‘某不做，儿子二郎必做。’二郎者，文正公旦也，祐素知其必贵，手植三槐于庭曰：‘吾子孙必有为三公者。’已而公然。全国谓之三槐王氏。”
本故事中， 北宋初知造诰王祐曾预言，本身不做宰相，儿子二郎必做。后来其子王旦公然在实宗朝官至宰相。后因认为子侄为相的典故。南宋刘克庄《水龙吟》词：“小儿破贼，二郎做相，有何奇异。”那是把东晋的谢安与北宋的王祐并列，把谢安的侄子谢玄与王祐的儿子王旦并提了。同样是刘克庄，在《解连环·戊午生日》中再次说起二郎，“愿世世、相守茅檐，便宰相时来，二郎休做”。意思是期看本身的后代居家不仕，即便贵为宰相也不要往做。南宋词人李曾伯在《贺新郎·送静斋堂召，和朔斋韵》中有云：“那官职、二郎须做”。诗人在那里用“二郎做相”那个典故，祝福应召登程者(静斋)将出任要职。宋代诗人李团湖在《沁园春.六桂传家》中，也有“甚二郎意气，拟同稷契，一时庆会，致主唐虞”的诗句，那里借“二郎意气”称颂对方有宰臣风度。
所以，在两宋期间，社会上对“二郎做相”已经有了十分普及的共识与领悟，各人都大白二郎做相说的是儿子高人一等，成为高官，仕途自得，出息似锦。那么，假设需要在铜镜上往表现那个含义该若何表示呢？画个王旦父子？画个现实中的名臣，似乎在铜镜上没那个传统，画了各人也不熟悉，那么，假设借用同为二郎的二郎神的称唤，而题写上二郎出相的榜题，如许岂不成以到达目标了呢？
因为第一，铜镜上的二郎神自己没有问题，他是驱邪降福的主题大神，在铜镜上没有问题，第二，借用二郎出相的榜题，一会儿又在驱邪降福的主题之外，又凭添了子孙指日高升的不祥含义，做为居家用品的铜镜来说，岂不愈加增加彩头，而在市场合作猛烈的铜镜消费市场上，增加了本款产物的合作力呢？一点假设揣度，供各人一笑。
综上所述，黄头奴也好、金头奴也好、黄头奚子也罢，在诗人的眼中，都是一种广泛的文化指称，既是借用黄头暗射对方的非我族类与戎狄特征，也在用嘲弄的心态在挖苦对方是乳臭未干的黄头仆众。在那个方面，不管诗人是唐代的杜甫，仍是宋代的陆游，不管诗歌中指的是安禄山叛军仍是女实金国人，都没有别离。
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黄发郎与黑发郎
你看，同样是南宋的魏了翁，他不只曾经在诗歌顶用金头奴往暗射女实人，在他本身的其他诗歌中，也经常其他的借喻，在写给张总领的寿词中，提到了“胡尘”，“倚西风、胡尘涨野，隐忧如猬。”（《贺新郎·张总领□□生日》），在《送宇文侍郎（绍节）知泸州》一诗中，提的是虏师：“先声劘塞垣，虏师不敷遁“。在本诗中，魏了翁还提到“破羌赵营田，胜楚何缮堰”。那不只是对宇文绍节的等待与鼓舞，也是把金人比方为汉代赵充国所击败的匈奴、氐羌了。
魏了翁在诗歌《次韵李参政湖上杂咏寄龙鹤坟庐》此中两首云：“百年狐兔窟，污我黄河流。盘盘帝王州， 仅与瓯脱侔。 秋风壮夫泪，禾黍莽平畴”。“ 江左忧佛狸， 荆州忌老瞒。 既虞薪下火，又耻泥中蟠。不虞复不耻，志士宁无叹。”在那两首诗中，他用了很多典故，不只将金国比方为狐兔，也用了很多人文借喻，“瓯脱”是将女实借喻匈奴，因为瓯脱是匈奴鸿沟的修建工事与缓冲区；“佛狸”是将女实借喻北魏拓拔氏，因为拓拔焘小字佛狸；“老瞒”是将女实借喻为南下荆州的曹操。那里所有比方的配合之处，就是南方的政权，面临北方权力南下的威胁。
在魏了翁从靖州回乡时所做诗《十一月九日新滩李□示余开禧三年四月九日所跋外舅杨宪使滩字韵诗为次韵》中有云：“忆从筮仕岁涒滩，三十余年阅暑冷。抚事无成人失意，怀人有梦涕汍澜。家山扰扰胶胶里，庙社禧禧出出间。欲上彼苍愁险绝，谁能为我斩楼兰。”在那里，诗人又将女实借喻为楼兰。唐代大诗人李白曾经写道：“愿将腰下剑,曲为斩楼兰”，而他面临的“楼兰”，大约是突厥，陈老总有云：“ 出手斩得小楼兰”，那里的楼兰是指的日军。愈加不说历代诗人都把北族称为匈奴了。
所以，做为诗人，他能够将女实比方成匈奴，也能够比方成鲜卑，能够用狐兔暗射对方的非我文明，也能够用黄头暗射对方的非我族类，非但诗无达祜，文也无常势，无非借力打力。千万不成往与文人与诗歌往胶柱鼓瑟。
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黄发与黑发比力，是一种非一般的形态，所以黄既是关于成年人来说是不一般的少小形态，好比黄毛丫头，黄头奴子；
黄发也能够是与黑发的常人所差别的表现强悍力的异相，好比水浒中的诸多强人，都是赤发、黄发、并不是是要往表现他们是外族，而只是要表现他们的异相背后的异能。
你看，燕顺的表面，“赤发黄须双眼圆,臂长腰豪阔冲天”，李逵则是“交加一字赤黄眉,双眼赤丝乱”， 段景住则“焦黄头发髭须卷,盗马不辞千里远”，而皇甫端则是“碧眼黄须,重瞳,虬髯过腹”。而绰号赤发鬼的刘唐，“紫黑阔脸,鬓边一搭墨砂记,上面生一片黑黄毛”，那些豪杰，一个个都是黄须、黄眉、黄发、黄毛，并非因为他们都是外国人，外族人，而是因为上合星宿，身怀异能；同样，汗青与文学中当然有良多关于黄头鲜卑、鲜卑黄须的表面描述，但是像曹操儿子曹彰如许的“黄须儿”，却在史猜中没有任何关于他是鲜卑血统的记载，所以曹彰的黄须儿，从逻辑上说，就跟李逵、燕顺、段景住一样，是一种关于勇武、异能要素的强化。
当然，黄发也能够用来表达他族，甚至魔鬼，或者神异之人。
五百罗汉中有金首尊者，即金头仙人，又称做劫比罗仙，迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙，全称迦毗罗大仙，意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一，后来弃恶从善，皈依释教。
《西游记》中，也有金顶大仙，他是灵山脚下玉实看上仙，京剧《盘丝洞》中有金头大仙，则是妖精，因为蜈蚣中有一个品种就是金头。蜘蛛精月霞仙子等七人，化身女子，擒住唐僧逼婚。猪八戒遇月霞仙子，为丝所缚，孙悟空火烧蛛丝，并变幻假唐僧把玩簸弄七妖，救出实唐僧。遇蜈蚣精金头大仙而大败之。
同样，黄头黄发也是人的诸如营养不良、为人羸弱、面孔丑恶的不一般形态的表征。
《三国群芳谱·蜀书·黄氏传》有云：
黄氏之父黄承彦， 沔南名流也。多诲女以诗书，然黄氏不喜《诗经》，犹好《春秋》。其父奇之，问曰：”汝何故好春秋征伐之事。”黄氏答曰：今主上暗弱，朝野昏乱，前有黄巾流沸与九州，今有诸侯逐鹿于四海，全国有《春秋》争霸之势而无《诗经》大雅之风。女子处世，当良助良人，匡正全国，怎能囿于情爱，怠于雅乐。” 其父闻之，称曰：”此乃人臣之言，恐难觅夫。” 后荆州牧刘表为其子琦求黄氏为妻，蔡瑁及后妻蔡氏恐琦引黄承彦为援以说表，遂谤黄氏曰：” 荆州有黄氏，黄头而色黑。劝郎慎又慎，莫择阿丑女。”琦因之不喜黄氏，表遂罢。黄承彦本愿陈表以实情，黄氏谓之曰：”娶妻重色不重德，此非阿爹之良婿。”其父遂不语。
所以，关于我们本身所处的黑发的我相， 黄发 ， 究其素质，就是一种他相。
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《文姬回汉图》中的胡雏
与诗歌文学一样，艺术图像自己也有主看虚构的一面，那我们拔取站在中原人立场上表示北族要素的文姬回汉昭君出塞类主题来看看，假设艺术家想往表示外族的小孩，在艺术图像要素上是若何动手的。因为文姬回汉主题不只必需描画到北族的打扮服装风貌，也一定涉及蔡文姬从匈奴带回来的本身的儿子“小胡”在艺术图像上是如何往表现的。在选材中，画面中没有胡儿的画做，就不在拔取范围之中。哪怕是名做。
1、（传）陈居中《文姬回汉图》（部分）绢本设色 台北故宫博物院躲
在上述此画中，蔡文姬的两个匈奴儿子年纪不大，但是满身北族打扮服装，也就是说，艺术家在表达两个匈奴少年的时候，用以强调其胡性的，是胡帽、胡服，并没有动用他们的头发的颜色。在中原人眼中，北地寒冷，保热要紧，而一旦热帽厚服在身，也已经足以发扬胡汉的鉴别感化，也就不消再往动用其发色的鉴别感化了。
2、宋代佚名绢本设色《文姬回汉图》波士顿美术馆躲
在上述画中，蔡文姬的两个匈奴儿子满身北族打扮服装，但是在艺术图像上，他们脱了帽子，起头聚焦本身的头发，也就是说，艺术家在表达两个匈奴少年的时候，用以强调其胡性的，起头动用他们的头发要素。起头往动用其发型、发色的鉴别感化了。在画面中，不只两个胡雏的发型是契丹的髡发，并且发色也闪现出一种黄色。但是那种黄色中杂有黑色，那反映了艺术家的一种游移心态，黄发到底是表白了一种品种意义上的族别，仍是一种未成年的年纪上的区分要素？黄中带黑，是在象征那两个娃娃是汉匈的连系吗？耐人觅味。
3、传宋李唐《回汉图》
虽未必为李唐所绘，然一般认为出自南宋画院中人，图卷中所绘的人物形象为宋代契丹人，卷前有清乾隆帝题记，并铃有乾隆鋻赏等印，卷后有张大千题跋。
从蔡文姬身边胡雏的视觉表示看，非但胡服宛然，并且头发为幼黄，与蔡文姬露出的黑发构成明显反差。
4、佚名《文姬回汉图》
佚名残卷《文姬回汉图》，香港佳士得2003秋季拍卖会，绢本设色，纵27.7厘米，横51.2厘米。鉴躲印：李倜（13-14世纪，字士弘，号昀峤，一号员峤实逸，元太原人。官至集贤侍读学士。勤学博洽，以好书名全国，稍暇则取晋右军王羲之书纵笔拟为之。颜所居山房曰拟晋。其游戏翰墨，皆超悟不群。） ：河东李倜士弘章；谢淞洲（17-18世纪，江苏长洲人，字沧湄，号林村。平民。工书画。精于览古。世宗召至京师，命其辨别内府所躲书画，留京一载而回。）：淞洲躲画；其他：颐庵白叟躲画印。
在上述画做中，蔡文姬的黑发，与其他胡人的黄开展示出了很大的区别，做为胡雏的儿子的黄发，也不再仅仅表达少小，而具备了族此外区别要素。
3、华喦《昭君出塞图》
华喦《昭君出塞图》立轴，绢本水墨，纵125.1cm，横58.5cm。画角钱镜塘钤印：“海昌钱镜塘躲”。北京匡时国际拍卖2019年12月清代“扬州画派”做品专场。
在上述画做中，王昭君两个匈奴儿子的异族特色，是通过辫发，胡服，胡帽来鉴别的，因为是水墨，所以没有往反映头发的发色是黄仍是黑。
4、清代李坚《文姬思汉图》
在上述画做中，蔡文姬的两个匈奴儿子的头发相对蔡文姬本人闪现黄色，但是此中也有少年黄头的成分。
5、清代冯琳《文姬回汉图》
《文姬回汉》图轴为清代张掖画家冯琳所做，张掖市博物馆馆躲三级文物。整幅做品整横77厘米，纵226厘米，宣本设色，适意技法，画中文姬品貌肃静严厉，身着胡服，死后有一侍候胡人，托腮而仰视文姬，依依难舍之情跃然纸上。左上有墨笔行书题跋"画存仁兄大人即正，西塞山樵冯琳指法"。
在上述画做中，蔡文姬身边胡儿，假设是儿子，那么他的异族因素是通过胡帽胡服来表示的。
6、清代《文姬回汉图》
清《 文姬回汉》图，纵32.2厘米，横245厘米。文姬头戴热帽，肩披绒裘，穿窄袖短衣，着百褶长裙，是胡汉一体的妆扮。
在上述画做中，蔡文姬身边两个胡儿，他的异族因素是通过胡帽胡服、髡发的发型来表示的。头发的黄色没有得到次要聚焦。所以游移不定。
7、清代《文姬回汉》杨柳青年画 杨柳青博物馆
在上述画做中，蔡文姬身边两个胡儿，他的异族因素，不只通过胡帽胡服、髡发的发型来表示，并且头发稀少幼黄，但是那里的头发颜色，并非表示外族的次要手段，因为画面中成年胡人的头发胡子都是黝黑黝黑的，所以小胡头发的稀少幼黄，次要是表示年幼。
综上所述，在表示年幼胡人的图像艺术中，次要依靠服饰发型，其次辅之以头发的幼黄特征，因为胡雏自己处于少小，所以头发发黄，不只能够表达族别，也能够用以表达年幼。那种语意上的多层含义的暗昧形态，与南宋诗人诗句中的“黄头奴”的用法十分类似，那就是既有对族此外聚焦，也有对其不成年仆众的一种嘲笑。
况且，统一个名称自己也有差别层面的演进与提炼，好比，匈奴一词，最核心最精练的，就是对匈奴那个族群的指称，然后拓展，也演变成类似匈奴人的游牧人的称唤，好比白匈奴，然后再延展，酿成对所有北方南下农耕地域的游牧部落的隐喻，就欧洲人而言，最初也广泛为对所有凶恶仇敌的泛指，反法联盟把拿破仑比方为匈奴，而二战期间，联盟国的报纸，把希特勒的纳粹德国比方为匈奴。那就是语意的嬗变。金头奴、黄头奴的词意之嬗变，其逻辑也大致如斯。
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延伸阅读：关于金头王的金头问题
如今收集上有一种说法，说“金头奴”即指东北少数民族的小厮或兵士，此中的一个举证就是出自《唐书·李匡威传》中的称李匡威为“金头王”。我们今天就来察看一下那个“金头王”的成色。
金头王 李匡威
史载，李匡威为范阳人(今北京)，其父为卢龙节度使李全忠，公元886年李全忠往世，李匡威秉承了父亲的职位。卢龙节度使是河北三镇之一。包罗幽州、蓟州等九州之地。被人称为金头王。至于金头王之出典，我们来看一下原典记载：
其一、《新唐书 传记第一百三十七 籓镇卢龙》载：
李全忠，范阳人。仕为棣州司马。有芦生其室，一尺三节，怪之，以问别驾张建，建曰：“芦，茅类，生于泽，公茅土兆也。传节者其三世乎？”罢回，事可举为牙将。可举死，寡推为留后。光启元年，拜节度使，不多卒。
子匡威嗣，领留后，进为使。性豪宕，恃燕、蓟劲兵处，轩然有雄全国意。与赫连鐸共攻太原，争云、代。李克用使安金俊攻鐸，匡威救鐸，战蔚州，射金俊杀之，乃共表请讨沙陀，而硃全忠亦上言愿协力，故张浚因请用兵矣。浚败，克用攻云州，以骑将薛阿檀为先锋，设伏河上。鐸以精骑逃阿檀，抵河而伏起，乃大败，禽其将贾塞儿，遂围云州，堑而守，分兵出井陉，屯常山，大掠深、赵。匡威以步骑万馀援王镕，克用还，因急攻鐸。会食尽，鐸弃州奔匡威。克用取云州，表石善友为刺史。鐸本吐谷浑部酋也，开成中，其父率种人三千帐自回，守云州十五年。至是，失其地。
景福初，镕诱太原将李存孝降之，克用怒，伐镕。镕来求救，匡威遣将赴之，克用往。明年，兵复出井陉，匡威自将援镕，将行，置酒大会。其弟戎马留后、检校司徒匡筹妻张，国艳，匡威酒酣，报之，弟怒，匡威军次博野，乃据城自为留后。天子即授检校太保，为节度使。匡威麾下多往，屏营无所回，留深州，遣其属李抱贞上书愿进朝。时京师数寇难，人人危惧，传言金头王且来，皆亡窜山谷。抱贞还，而镕已迎馆于镇。匡威引抱贞登城西大悲浮屠，顾看流涕，美其山水，乃共图镕。阳为镕缮甲，治城堑，施授方略，阴施予，以倾士心。镇军忠于王氏，皆恶之。匡威亲忌日，镕过慰。匡威士衷甲劫镕进牙城，战不堪，镇人斩匡威以徇。匡筹表诉诸朝，檄暴镕功，攻乐寿、武强以报。
始，匡筹之夺也，燕人不认为义。刘仁恭出走太原，克用倚其谋，下武、妫二州，败匡筹于居庸关。李存审与战，匡筹又败，挈其族奔京师，次景城，沧州节度使卢彦威杀之，掠进车马僮妓。妻方乳，不克不及进，仁恭获之，纳于克用为嬖夫人。始，匡威见逐，叹曰：“兄失弟得，皆吾之宗，无所悔，然其材恐不敷以守。”果亡，而幽州地回克用，以仁恭为帅。
其二、同样的工作， 《资治通鉴》的记载是：
李匡威之救出熔也，将发幽州，家人会别，弟匡筹之妻美，匡威醒而淫之。二月，匡威自镇州还，至博野，匡筹据军府自称留后，以符逃行营兵。匡威寡溃回，但与亲近留深州，进退无所之，遣判官李抱实进奏，请回京师。京师屡更大乱，闻匡威来，坊市大恐，曰：“金头王来图社稷。”士民或窜匿山谷。王熔德其以已故致失地，迎回镇州，为筑第，父事之。
其三、同样的工作，《旧唐书》传记第一百三十则云：
李可举，本回鹘阿布思之族也。张仲武破回鹘，可举父茂勋与本部侯王降焉。茂勋善骑射，性沉毅，仲兵器之。常遣拓边，以功封郡王，赐姓名。
时可举遣将李全忠攻易州。有次将刘仁恭者，多权数；攻之弥月不下，乃穴地道以进。其城既下，易州士卒稍骄。王处存引轻军三千，以羊皮蒙之，夜伏于城外，仍别于间道以骑士伺之。燕军看见，谓之群羊，争趋焉。处存乘其无部伍，一击大败之，觅复其城。全忠遁回，惧可举功之，收其余寡，反攻幽州。可举求助紧急，搜集其族，登楼自燔而死。
匡威弟匡筹，妻张氏有国色。师将发，家人会别，匡威酒酣，留张氏报之。匡筹私怀忿怒，匡威军至博野，匡筹乃据城自为节度。匡威手下闻之，亡回者半。匡威退无回路，将进觐京师。时匡威留于深州，遣判官李抱贞奉章以闻。属京师大乱之后，闻匡威来朝，市人震恐，咸曰“金头王来谋社稷”，士庶有亡窜山谷者。匡威其实不可，欲图镇州，示无留意。熔以匡威再来援己，致其失师，遣使迎回府第，父事之。匡威为镕城郛缮甲，指陈方略，视镕如子。每阴谋骤施，以悦人心。镇之全军，素忠于王氏，恶其所为。会镕过匡威第慰忌辰，匡威缟衣裹甲，伏兵劫镕进牙城。镕兵逆战，燔东偏门，军士唤噪登屋，矢下如雨。镕仆墨君和乱中扶镕登屋免难，而斩匡威以徇。
其四、《承平广记 · 卷一百三十八·征应四》李全忠条
唐乾符末，范阳人李全忠，少通《春秋》，好鬼谷子之学。曾为棣州司马，忽有芦一枝，生于所居之室，盈尺三节焉。心认为异，告于别驾张建章。建章博古之士也，乃曰：“昔蒲洪以池中蒲生九节为瑞，乃姓蒲，后子孙强盛。芦苇也，合生陂泽间，而生于室，非其常矣，君后必有分茅之贵。三节者，传节钺三人，公其志之。”全忠后事李可举，为戎校，诸将逐可举而立全忠，累加至检校太尉，临戎甚有威政。全忠死，子匡威，为全军所逐。弟匡俦，挈家赴阙，至沧州景城，为卢彦盛所害。先是匡威少年好勇，不顾外表，以饮博为事。曾一日与诸游侠辈钓于桑乾赤栏桥之侧，自以酒酹曰：“吾如有幽州节造分，则获大鱼。”果钓得鱼长三尺，人甚异焉。（出《北梦琐言》）
其五、《北梦琐言 》记载：
唐乾符末，范阳人李全忠少通《春秋》，好鬼谷子之学，曾为棣州司马，忽有芦一枝生于所居之室，盈尺，三节焉。心认为异，以告别驾张建章。建章积书千卷，博古之士也，乃曰：“昔者蒲洪以池中蒲生九节为瑞，乃姓蒲后子孙强盛。芦者茅也，合生陂泽之间，而生于室，非其常也。君后必有分茅之贵。三节者，传节钺三人，公可志之。”全忠后事李可举为戎校，诸将逐可举而立全忠，累加至检校太尉，临戎甚有威政。全忠死，子匡威嗣。匡威为全军所逐，弟匡俦为太原所攻，挈家赴阙，至沧州景城为卢彦威所害。先是，匡威少年好勇，不顾外表，自布素中以饮博为事，渔阳士子多忌之。曾一日，与诸游侠辈钓于桑干赤栏桥之侧，自以酒祷曰：“吾如有幽州节造分，则获一大鱼。”果钓得鱼，长三尺，人甚异焉。
有马郁者，少负文艺。匡威曾问其年，郁曰：“弱冠后两周星。”傲形于色。后匡威继父为侯，首召马郁问曰：“子今弱冠后几周星岁”郁但顿颡赔罪。匡威曰：“好子之事，吾生平所爱也，何惧之有”因署以府职。其阔达多如斯类，故人多附之。葆光子尝见范阳熟人说李匡俦妻张氏国色也，其兄匡威为帅，强淫之。匡俦按剑而俟，夜深，妻回，出步辇，为其夫杀之。匡威羞见其弟及将校。或言欲将兵救援镇州，既出城，全军立匡俦为帅，匡威遂称欲回朝觐，行次常山，又有劫量王之事。匡俦移牒王，往复指陈，末不及淫秽之事，讳国恶也。
可见，李匡威在其时之京师以及社会上，普及被称为“金头王”。那么，李匡威为什么被称为金头王呢？
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通过对史料的枚举，我们能够大白以下几点：
第一、李匡威的父亲是李全忠，上述枚举之史乘文本上没有标明他们父子的族别，也就是没有强调李氏父子族此外特殊性。李全忠起头的时候，是做为州司马的职位，后来事李可举为牙将，在李可举身后，世人推为留守。后拜节度使。也就是说，至少在寡将心中，李可举死了之后，各人心目中适宜的人选，就是李全忠。那是说的才能。之后，李全忠死，李匡威继任。那在晚唐的时候，父亲一死，儿子被推戴为留守，再转正为节度使，是一种藩镇老例。所以，李匡威自己没有特殊的民族色彩，至少史乘文本中没有记载，所以他的被各人称为金头王，很可能是因为成为了幽州之主，从而沿袭获得的金头王之称。
第二、幽州之主 之所以可能被称为金头王，一种可能性，是因为李匡威父子的前任李茂勋、李可举父子的缘故，因为史乘中记载得很大白，他们都是回鹘阿布思之族，因战功被封郡王，而被赐李姓。阿布思其实是铁勒九姓的同罗一收，乃全国精骑，后被安禄山受降，所以禄山马队全国无敌。那么，既然李茂勋、李可举父子是回鹘人，他们能否就是黄头回纥呢？
回纥汗国瓦解之后，除了西迁的高昌回纥、甜州回纥之外，还有南迁的约十万之寡。此中 李茂勋、李可举父子的部寡就属于南迁之部，他们南下之后，从属幽州节度使张仲武。
而西迁的甜州回纥在瓦解之后几十年后，在北宋元丰四年，史乘上才呈现一个喊做“黄头回纥”的部落，史学界很多人认为黄头回纥就是甜州回纥中退守沙州的余部，但是对此学术界也有争议，因为其时黄头回纥活动于塔里木盆地南到阿尔金山北麓一带，同时其成分也很复杂，除了回纥部寡，还有拔悉密、突骑施（此中有黄头突厥）、黠戛斯等部。所以马长命认为黄头回纥更可能是高昌回纥的一部门。
也就是说，就算回纥中确有黄头的存在，也未必是李茂勋、李可举父子所率的南迁之寡，那么，假设其时的人们因为外看的特征往称唤盘踞幽州的李茂勋、李可举父子为金头王，也是可能率地因为李氏父子率领的回纥军中大致存在黄头的特殊视觉要素，从而如许一种异样的、特殊能表示其为少数民族军团的特征被各人加以捕获、放大和提炼，从而成为李氏回纥军的一个整体的诨号了。而且，因为本人未必是回纥人的李匡威，一旦继续了幽州的戎行遗产，而成为回纥军团的指导，所以代表回纥军团指导称号的金头王一词，也就顺利成章地成为了继任者李匡威父子的称号了。那是一种可能性。
天然，你大可发扬想象，往揣测，李全忠可能是李可举的养子，晚唐五代北族统帅都喜好饲养假子，结以恩义，成为护卫，而一旦成为义子，也就多改成同姓，同样，你也能够往揣测，或者李全忠父子就是跟从李可举内迁的回纥人，只是史乘中没有提及罢了。或者，你还能够往揣测，李全忠固然未必是回纥，但可能是其他少数民族，他的李姓可能是唐廷赐给的，因为那类的名字，太像是朝廷赐给少数民族酋长的了。但是，那些都只是可能性，也都只茶余饭后的料想罢了。
第三、黄头一词，可能是黄帽黄巾。
唐代《昭君变文》其二有云：
单于见明妃不乐。唯传一箭，号令□军。且有赤狄白狄，黄头紫头，知策明妃，皆来庆祝。须命缧●拓驼，菆菆做舞，仓牛乱歌。苍生知单于意，单于识苍生心。良日可惜，吉日难逢。遂拜昭君为烟脂皇后。
在那里，黄头紫头，与赤狄白狄并列，都是用以阐明族此外。黄头你还能够说，是因为头发颜色确实为黄，但是紫头，你就欠好比附发色了。所以那里的紫头也好，黄头也罢，都应该说的是部族的名称。而之所以该部得名黄头、紫头，都并不是头发的颜色，而很可能是其他文化因素。所以闻名敦煌学家项楚在做注时就认为，黄头紫头就是指的突骑施的黄姓、黑姓。之前我们也说过，突骑施的黄姓被称为黄头突厥，所以由此，连黄头突厥中的黄头，也未必是指的黄色头发了。
同时，日本学者佐口透将黄头阐明为黄帽、黄巾的打扮服装。中国粹者钟焓也认为，非但黄头突厥应该阐明为黄帽部寡，连黄头室韦，黄头女实也应做如是看。在《新唐书.黄巢传》中，就描述了官军头束白巾、黄巢军头束红巾的细节，也描述了黄巢戎行披发的形态。那就有意思了，是说，黄头的称唤，可能并不是满是指的头发，而是，假设你头上戴了黄帽，黄巾，同样能够称为黄头无疑。
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关于黄头军
与幽州金头王李匡威同期间的唐末汗青上，史乘记载了屡次黄头军的史料。好比， 《新唐书》卷一百六十七云：“忠武守兵服短后褐，以黄冒首，南方号‘黄头军’，全国锐卒也。”那是说的忠武黄头军；李承勋为岭南节度使，宋涯为容州刺使、容管经略招讨处置使，二人曾经令士卒效法忠武黄头军之打扮服装。那是说的岭南黄头军、容州黄头军。既然忠武黄头军明显的就是以黄帽首，是戴的黄帽，黄巾，岭南黄头军、容州黄头军模仿的又是忠武黄头军，可见岭南黄头军、容州黄头军的称唤也是因为黄帽黄巾。
《新唐书》卷二百八云：“初，成都募陈许兵三千，服黄帽，名‘黄头军’，以捍蛮。”《资治通鉴》卷二百五十三亦云：“（崔安潜）以蜀兵懦弱，奏遣上将赍牒诣陈、许诸州募勇士，与蜀人相杂，操练用之，得三千人，分为全军，亦戴黄帽，号黄头军。……蜀兵由是浸强。”那是说的西川黄头军，而西川黄头军的得名也是同样因为“服黄帽”“戴黄帽”。
《新唐书》卷一百八十八记载：“初，（杨）行密有锐士五千，衣以黑缯黑甲，号‘黑云都’。又并盱眙、曲溪二屯，籍其士为‘黄头军’，以李神福为摆布黄头都尉，兵锐甚。”那是说的淮南黄头军；
《旧五代史》卷九十一云：“既而梁将葛从周拔刑、铭，唐武皇挥兵南下，筑垒于青山口。（李）周向背莫决，因思卢岳之言，乃投青盗窟将张污落，武皇赏之，被万胜黄头军使。”那是说的 万胜黄头军。
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综上所述，在唐末史猜中，黄头军是一种普及的现象与称号，获得黄头军的队伍往往勇猛善战，而其得名又是因为头戴黄帽，头裹黄巾。而不是因为黄头发。黄头军的称唤在社会上已经构成一种普遍共识。
从那个角度，幽州李匡威的被人喊为金头王，也完全可能就是因为他的手下存在着黄头军，所以做为黄头军领袖的李匡威，天然能够被称为金头（黄头）王了。 黄头军在那里的含义，就跟黄巾军、红巾军、蓝帽回回的用词特征一样了，好比水浒中的强人，都头戴红巾，少华山的强人下山夺亲的时候，都是头戴红巾：
红旗闪闪，赤帜翩翩。小草头神乱搠叉枪，鲁莽汉齐担刀斧。头巾歪整，浑如三月桃花；衲袄紧拴，却似九秋落叶。个个圆睁横死眼，人人辄起夜叉心。
那少华山陈达，引了人马，飞驰到山坡下，便将小草头神摆开。史进看时，见陈达头戴干红凹面巾，身披裹金生铁甲，上穿一领红衲袄，脚穿一对吊墩靴，腰系七尺攒线搭膊，坐骑一匹高头白马，手中横着丈八点钢矛。小草头神两势下呐喊，二员迁就立即相见。
李逵上山之后，也是头戴茜红巾， 所以水浒中社会上的人都把强人称为红头子，宋江施计饰演秦明往青州“假扮红头子杀人放火”。可见，头裹红巾能够喊做红头子，那么如今头裹黄巾，天然也就能够往喊做黄头军，黄头军的指导，天然就能够是金头王了。
《资治通鉴》卷二百四十九曰记载了一条非常要紧的史料：“初，忠武精兵皆以黄冒首，号黄头军。（大中十二年七月）李承勋以百人定岭南，宋涯使麾下效其服拆，亦定容州。安南有恶民，屡为乱，闻之，惊曰：‘ 黄头军来袭我矣 ！’ ”
安南的恶民，一闻声头戴黄帽、号称黄头军的忠武军即未来临，纷繁惊慌地说：“黄头军来袭我矣！”，那跟《新唐书 传记第一百三十七 籓镇卢龙》所载京师一传闻李匡威要率军前来，就立即“人人危惧，传言金头王且来，皆亡窜山谷”、跟《资治通鉴》记载京师“闻匡威来，坊市大恐，曰：“金头王来图社稷。”士民或窜匿山谷”、跟《旧唐书》传记第一百三十则载京师“闻匡威来朝，市人震恐，咸曰“金头王来谋社稷”，士庶有亡窜山谷者，完全同构，逻辑一致。
在上述文本叙事中，各人一传闻金头王，黄头军要来，第一反响就是惊慌，遁藏，可见就是因为黄头军与金头王的勇悍甚至残暴。而黄头军的由来就是明白由戴黄帽束黄巾而致。而金头王在语意上就等于说是黄头军、金头军的领袖无疑。所以，李匡威的金头王，未必是因为族别，而很可能是因为所率戎行的黄帽打扮与所代表的精锐队伍的黄头军称号。但是史乘中并没有往明说，幽州李匡威的队伍名称是黄头军，所以那也只是另一种可能。
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第四、金头王的金，可能是笼统的美称
金头、黄头，既可能是发色所指称的族别要素，也可能是黄头打扮服装所代表的特种队伍的象征，但是也有其他的可能，好比，假设李匡威实的是改了姓，而原来不姓李，而姓好比刘的时候，他也能够喊做金头王 ，因为刘姓就是金头。好比《乾坤万年歌》中说”全国由来不固久。二十年间不克不及守。卯坐金头带曲刀。削尽全国木羊首“，此中的”卯坐金头带曲刀”是指刘的繁体字“劉”。
别的，李匡威身处幽州，称金头王，而《新唐书 》卷一 一《李多柞传》亦载“李多祚，其先靺鞨酋长，号“黄头都督”，后进中国，世系湮远。至多祚，骁勇善射，以军功累迁右鹰扬上将军”。《新唐书》卷一百八十八记载：“初，（杨）行密有锐士五千，衣以黑缯黑甲，号‘黑云都’。又并盱眙、曲溪二屯，籍其士为‘黄头军’，以李神福为摆布黄头都尉，兵锐甚。”各人看，那个黄头都督、黄头都尉，在称呼的构造上，与金头王是完全对榫的。黄便是金，黄头就是金头，而所谓的王，就算在其时，也不是一个准确的描述，因为李匡威并没有被封王，他只是一个诸侯。被各人视同为诸侯王罢了，就像元杂剧中将汉末荆州的刺史刘表往称为“荆王”一样，因为他是拥兵自立的诸侯，其实就是独立的区域王了，各人心照不宣。所以金头王与黄头都督能够并行，无非一个是爵位，一个是官职，在北族诸如匈奴突厥的回义部族中，良多领民酋长，既是北族的王，管辖着本身的部寡，同时又是行政上的大当户、大都尉，非经常见，同时一旦回化，也被中原朝廷羁縻为都督、都尉，也很一般。
那里要说到一小我，那就是金兀术，兀术本名完颜宗弼，金太祖阿骨打庶子，母元妃乌古论氏，在兄弟16人中排行老四，中原俗称四太子。据介绍，其女实名兀术、乌珠、乌主、斡啜等皆为女实文ud u一字的差别译音，汉义为头。金代有曷懒乌主猛安印，曷懒乌主即 曷懒兀主。
《金史》中在金兀术的介绍中，还特意填补了一句：“宗弼,本名斡啜,又做兀术,亦做斡出,或做晃斡出,太祖第四子也。“金兀术也喊晃斡出，那个神助攻，让我们产生了有趣的联想，本来所谓的金，未必是各人理解的以国为氏，而完全可能就是一种名号之前的润色美词，在那里，既然兀术与 斡出同义，所以 金与晃也应该是一事，所以，在那里，晃只是摘用了读音，是由黄而来，而黄就是由金而来，所以 晃斡出就是黄 兀术，也就是 金兀术。
那种一字两意、既表音又表意的特征， 在契丹小字中也很常见，契丹语中，黄与金都是女古，《辽史·国语解》：“女古，金也。”；《新五代史》卷72《四夷附录第一》记载：“契丹自后魏以来，名见中国。或曰与库莫奚同类而异种。其居曰袅罗个没里。没里者，河也。是谓黄水之南 ，黄龙之北，得鲜卑之故地，故又认为鲜卑之遗种。”《契丹国志·初兴本末》记载：“契丹之始也，中国简典所不载。……本其风物，地有二水。曰北乜里没里，复名陶猥思没里者，是其一也，其源出自中京西马盂山，东北流，华言所谓土河也。曰袅罗箇没里，复名女古没里者， 又其一也，源出饶州西南平地松林，曲东流，华言所谓潢河是也。“
可见，契丹语中的女古，也写做 袅罗个，本意是金，但是以女古定名的河，也喊潢河、黄水。那条河在蒙语中喊西拉沐伦，也就是黄河的意思。所以在契丹语中，金也能够通黄。 契丹小字中的“山”字，根据详细情状，既能够表达黄，也能够表达金。 那跟金兀术也喊晃 斡出的逻辑是一样的。
此其一。
兀术有头的含义，锡伯语中有乌珠牛录一词，意思是一乡，那是察布查尔县原锡伯军营的编号成为地名的例子，而其他的好比依拉齐牛录，意思就是三乡。头也能够延伸为领袖、领袖、元首。好比西夏开国君主元昊的自称兀卒，《西夏书事》云“元昊既袭封，衣白窄衫，毡冠红里，冠顶上独垂红结绶，表异蕃寡，复以李赵赐姓不敷重，自号嵬名氏，称吾祖。吾祖，华言可汗也!于是属族悉改嵬名”。吾祖，兀卒，乌珠，都是一词差别的音转。在西汉末年，匈奴单于中，就有喊做 乌珠留若鞮单于的，因为 若鞮根据史乘的记载是汉语“孝”的意思，也是唤韩邪单于率部南回之后，其单于名号有别于北匈奴单于名号的特殊序列标注，所以 乌珠留若鞮单于也往往简称为 乌珠留单于。
所以，所谓的金兀术，既然兀术的含义就是头，金兀术其实也就是金头，金兀术也就是金头王，黄头都督，黄头元帅。从那个角度我们能够理解，所谓的金头王、金头都督、也许就是说的金领袖。那么那个金，又是什么意思呢？
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既然金兀术也喊晃斡出，金在那里与黄停止了转化，那么我们也能够理解那里的金，那里的黄，其实完全可能就是一种职务之前的润色名号，同类的，好比，皇太极，皇在那里既是神圣的含义，也同时能够用黄的读音来表达，所以皇太极，其实也就是晃太极、黄太极、金太极。因为太极自己就是台吉的音转，而台吉又源自于中原的太子一词。由此可见，满清的皇太极，其实就是说的黄太子，黄通金，所以也就是金太子，明代的文献中，往往把皇太极写做黄台吉，而金兀术自己不只喊晃斡出，黄领袖，金领袖，他本身也喊四太子，其实就比如是四台吉，四太极。
皇太极不只在史乘上又称黄台吉，也称洪太主，早期多以蒙古语封号音译的”弘他时“相当，其实愈加阐明，洪—弘、黄—皇，无非是读音上的通转，一说还有把黄台吉称为红台吉的，既是黄，也是红，可见黄在那里并不是是表达颜色了。 明代右翼蒙古有库图克台彻辰洪台吉，黄台吉、珲台吉、洪台吉、鸿台吉在史乘中频频呈现，其实都是一音之转。那是说的读音上的通转。
而金关于黄，则是含义上的通转。好比，明代的时候，蒙古右翼土默特部领主也有喊辛爱黄台吉的，汉籍简称黄台吉；除了黄台吉，还有金台吉（叶赫那拉·金台吉，又译“金台石”、“锦台什”，末代叶赫贝勒。为建州努尔哈赤攻灭），与金兀术的称唤同构了。
《续资治通鉴长编》记载，元昊正式称帝前“自称兀卒已数年。兀卒者，华言彼苍子也,谓中国为黄天子”。那个记载非常有意思。他阐明，西夏元昊的自称 兀卒的含义，是彼苍子，假设放在突厥语中，青色大致是Koko，与上天神圣相关，而那里所谓的中国是黄天子，那个黄，其实也就是金，那时候，也就是金领袖的含义。
那么，在如许一种词语构造中，与黄、洪、珲、皇同构、而与黄同音的金，又是什么含义呢？《辽史·营卫志上》说得清楚:“ 女古斡鲁朵 , 圣宗置。是为兴圣宫 。金曰‘女古’。”可见，既然 女古斡鲁朵就翻译为兴圣宫，女古就是金，所以，金至少在中古北族语汇中，或有兴圣之意。
由此可见，在如许的一种语境中，金头王自己就能够是一种金（黄）领袖的美称。而宋元期间，也呈现了若干的金头将军。好比后晋与契丹做战时就有“金头上将”，《旧五代史》·晋书八 少帝纪二记载：
壬戌，杨光远率兵围棣州，刺史李琼以州兵击之，弃营而遁。冀州奏，败贼军于城下，见舁棺者，讯其降者，曰“戚城之战，上将金头王中流矢而死，此其榇也。”
而在评书《唤家将》中，在银鞍殿参见北国总牛耳火葫芦王的国王中，不只有下承国的银头王耶律肖银，也有上承国的金头王耶律肖金，那天然是演义，但是也表示了某种认知。
有关于金头奴的文化摸索，我们以后有空陆续摸索。
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