《72堂写作课》读书笔记：2万字长文，分享叶圣陶先生的写作心得

良多人都有一个做家梦，对那些依靠写做走上人生巅峰的人羡慕不已，好比收集小说的大神、好比自媒体的头部账号——那些人依靠写做获得胜利，名利双收，成为人生的赢家。

我也是如许的一小我，十分羡慕那些写收集小说年进十万、百万、万万甚至亿万的人，末于有一天，决定“与其临渊羡鱼，不如退而结网”，我决定测验考试着进修写做。

参与了很多培训，好比自媒体写做、收集小说写做、读书变现、写做操练营……等等，也购置了各类专家、前辈选举提拔写做程度的册本，好比鲁迅全集、古文看行、蔡东潘汗青演义、黎东方细说历朝历代、资政通鉴……

培训课学了什么工具，大部门都忘记了；大部头的册本好比蔡东潘系列、黎东方系列也没看几，却是一本根底写做册本，觉得收获颇丰——那就是夏丐尊、叶圣陶先生编写的《72堂写做课》。

闻名教导家叶圣陶先生

《72堂写做课》是一本民国教材，书中文章均选自夏丐尊、叶圣陶先生合编的《国文百八课》。本书本应108课，但其时对日本的全面抗战发作，没能出书完全，只留下了72课。

全书一共72讲，几乎涵盖了所有的文章及文学体裁，记叙、阐明、议论、利用，诗歌、小说、戏剧、散文，每一类别都有非常精到又浅近易懂的观点与批示，是人们进修写做、进步写做技能的不成不读的好书。

下面我给各人可能介绍一下那本书的次要内容：

第一讲：文章面面看

文章是记载世间事物、事理和抒述做者意思、感情的工具。

文章包罗内容和形式的两方面：

内容：文章中的事理能否准确，感情能否真诚？那些事理和生活有什么关系，关于人们有什么搀扶帮助？

形式：包罗文章论述体例、遣词造句、题目、段落、甚至标点符号……

叶圣陶先生认为：中学里面语文课的目标，就是阅读的进修和写做的进修。

第0203讲：文言体和语体

文言体就是文言文，语体就是白话文；

所谓文言，就是古代的语言。前人按照其时的语言写成文章，后人不管语言能否变迁，也模仿前人的语言写文章，招致文章和白话的区别，构成了所谓的文言文。

文言体和白话文的区别：

1、由简单而繁复。

文言文简单，白话文复杂，文言文只需要一单字。白话文相对复杂有些。好比：

文言文的“衣”字，在白话文里面，就要详细分为：衣服、穿着、衣裳、衣物、穿衣……文言文的“道”字，假设用白话文来表达，就需要详细讲清晰，好比道德、道路、事理……

2、从繁复到简单。

文言文的代词十分繁复，但白话文却很简单。好比在文言文中的汝、尔、子、若……等等，在白话文中就是一个字“你”。白话文中的“我”字也同样对应着好几个古文。

3、从古语到今语。一些文言文的字在白话文中不会再用了，有了新的取代。

“曰”——“说”；

“矣”——“了”；

“牛犊”——“小牛”

第04讲：做者定见的有无。

文章当然是做者写的，但却纷歧定都有做者的定见。

好比：

在文章写“今天下了一夜雨”，那就是描述了客看事实，没有做者的定见在里面，无论谁来描写都离开不了那个事实。

在文章写“今天下了一夜雨，长江水位接近保镳线，请有关部分必然重视防汛工做”，那就有做者的定见在里面了——催促有关部分重视防汛。

再好比：

在文章写“我家收躲了两幅画，一幅是中国泼墨山川画，一幅是西方油画”。那就是客看论述了，没有做者的定见在里面、

在文章写“我家收躲了两幅画，一幅是中国泼墨山川画，一幅是西方油画。我其实比力喜好中国画，中国画充满了诗趣，那是西方油画所没有的”，那就有做者的主看定见在里面了——中国画充满了诗趣！

第05讲：文章的分类。

根本分类：做者本身不说话的文章，喊记叙文；做者本身说话的文章，喊论说文。

记叙文的目标就是把事物的外形、工作改变的过程描述清晰给各人看，让各人看了文章，就似乎切身履历了一样。做者不需要表达定见，站在旁看者的立场，把工作说清晰就好了。

论说文是做者对事务的评论或论述某个事理，目标是让各人心服、理解，做者是要表达本身的定见的。

假设再详细一点，文章能够分为四类：

一、记叙文：笔录或描写事物的外形、光景

二、论述文：论述事物的改变颠末

三、阐明文：阐明事物和事理

四、论说文：评论事物、颁发主张

一篇通俗的文章一般包罗上述两种以上的性量。要么在记叙之外兼有论述、阐明的分子，要么在论述之外兼有议论的分子。

全篇单纯一种性量的文章不克不及说没有，但比力少见。

第06讲：利用文。

文章假设换个维度来分类，能够分为：通俗文和利用文。利用文写做是为了公事和小我事务而写的，用于处理现实问题。

常见的利用文包罗：手札、合同、欠据、收条、状子（告状状）、工做方案、工做总结……

一般来说，利用文都有特定的格局，面临的也是特定的读者（对象）。通俗文没有格局限造，能够很自在发扬，利用文不克不及不遵守格局。

第07讲：手札的体式。

手札包罗三个部门：

前文：第一部门喊做“前文”，内容次要是打招唤和冷暄；

事务：第二部门是事务，那是手札的最次要的部门，也是你写信的目标。

后文：第三部门仍然是冷暄，喊做“后文”。

好比我要写一封信问你借5000块钱，在前文部门冷暄回忆我们的友谊，事务部门写我比来手头紧，想找你借5000块周转一下，后文部门再感激一下你！

大学生给父母写信要生活费，一般来说，前文部门城市关心一下父母的身体，中间写要钱干什么，后文部门仍是请父母珍重身体！但不需要千恩万谢！

前文和后文的繁简水平，因对象的亲疏而差别。

第08讲：手札与礼节

如今我们都不怎么写信了。但在互联网鼓起之前的上千年，手札都是人们最次要的联络体例。

但凡文章，都是由本身设想的读者（粉丝群）的，写做的立场和办法因读者的差别而变更，说话也是如许，同是一场演说，对学生讲和对社会群众讲，措辞、口吻、神气都是差别的。

手札的读者是特定的小我。手札长短常重视礼节的，历来手札多用敬语，好比尊崇的指导、亲爱的教师、亲爱的先生……

称唤平辈及以上用“您”，称唤晚辈无妨用“你”。

手札凡是用存候问好做结，签名下面常用“顿首”、“敬启”、“敬上”、“拜启”等字样。

第09讲：手札与诸体裁

通俗文章的品种有记叙、论述、阐明、议论四种，手札中各类都有。手札能够是记叙文或论述文、也能够是阐明文或论说文。

手札和通俗文章的区别，只在格局上，不在内容上。有些手札只要把头尾往掉，就能够是通俗文章，或是游记，或是关于人生或社会事务的议论。

第10讲：记述和论述

做者不表达本身定见的文章喊做记叙文，记叙文能够分为记述文和论述文两种。我们看察事物，一是从光景着眼，一是从它的改变着眼。

描写事物的外形、光景是记述，描写工作的颠末，事物的变迁是论述。

记述是空间的，静行的，似乎相机摄影片；论述是动态的、时间的，就似乎视频和片子。

我们描写一小我，他表面若何，穿衣妆扮若何，正在做什么事，四周有什么工具等等都是记述。

假设写他少小若何，肄业时代如何，结业后先处置什么工做，后来又获得了如何的开展，那就是论述了。

我们写一个名胜奇迹，描写能够看到的光景，是记述。假设回忆那个名胜奇迹的来历，后来颠末什么样的毁坏，又履历了如何的修复，那就是论述了。

记述是照片、论述是视频，那么论述其实就是许多记述的持续！

现实中的文章，很少有单纯的记述或论述，一般都是二者俱全，我们就归纳综合的喊做记叙文。

第11讲：记述的挨次

描写一项事物，需要重视看察，记述的挨次就是看察的挨次。

事物在空间，互相没有统属关系，理论上随意从哪里起头都是能够的。但也有许多事物是有统属的，好比描写一间房子，你要先写房子的名称、方位、外形等，然后按序写会客厅的陈列、卧室的安插、厨房、洗手间……

记述文描写事物的光景，要想把事物的光景阐大白，有两个最重要的前提。

一个是着眼于位次，把事物所包罗的千头万绪的事项，按照天然挨次，别离描写。好比前面提到的描写房子，从客厅、卧室、厨房、洗手间依次描写。

一个是着眼在特征，把事物的重要的某部门详尽述说，没有什么特征的简单带过。写房子的时候，假设是学者的室第，就应该着重书斋的描写，其余厨房什么的无妨从略。

挨次稳定，特色明显的，才是好的记述文。

第12讲：论述的挨次

论述文所写的是事物的改变，改变、变迁、颠末等都属于时间维度。时间的挨次，能够说就是论述的挨次。

写游览的情形，必得从启程起头写，什么时候启程，先到什么处所，见到什么，次到什么处所，碰着什么工作，最初从什么处所回来。

假设不根据时间的挨次，颠倒置倒地来写，就会很不天然了。

当然，我们论述事物改变的过程，目标是把特征表达出来，不是要记流水账。

写今天的日志，没必要刻板地从早上刷牙，不断写到睡前冲凉，只要把今天重要的工作写清晰就好了。

写一小我的一生，只要把他一生中最有特色的几点论述大白就足够了。好比：

《水浒传》里面的武松，就从武松在柴进庄子上出亡起头，写了景阳冈武松打虎、斗杀西门庆、醒打蒋门神、血溅鸳鸯楼等，其他不重要的工作都略过了。

第13讲：记叙的题材

记叙和论述都是以事物为题材的。普通的人人皆知的事物，不克不及做为记叙的题材。做者写某种事物，一定是那事物有值得写给各人看的处所，能使读者感应别致的缘故。

事物的别致，包罗两个方面：一是事物自己不服凡，好比国度大事、名人的事迹……。二是事物自己是普通的，但是做者在那普通的事物中发现了新的意味，或者说感悟。

太阳底下没有别致事，自己不服凡的事物，现实上其实不常有，就算是有，通俗人一般也碰不到。

所以，历来会写文章的人，都是擅长从普通的事物中，发现新的意味的人。

新的意味是记叙文的生命，要多看察，多体味才气发现事物包罗的新的意味。

好比我们年少的时候读童话故事《丑小鸭》，意识到只要有抱负，有逃求，并为那目标而勤奋斗争，毕竟一天那被人排斥的丑小鸭，也能够酿成标致的白日鹅。

然后，等我们长大之后重读童话故事《丑小鸭》，就有了一些新的感悟（新的意味）：

实正的丑小鸭是不会酿成白日鹅的，丑小鸭永久都是丑小鸭！

童话故事里面那只所谓的“丑小鸭”最初可以酿成标致的白日鹅，不是因为他多么的勤奋，而是因为他原来就是天鹅！

第14讲：素材的判别和取舍

做者发现了事物新的意味，想要写成文章颁发，那么关于阿谁事物的所有事项都是原素材。但只要和“新的意味”相关的素材才是重点。

所谓新的意味，能够回纳为三种性量：

1、某种新的常识

2、某种新的感情

3、某种新的体味教训

素材的判别和取舍，完全要看文章自己的意味若何。文章自己的意味就是决定素材取舍的原则。

好比同样是写岳飞，《宋史》里面写岳飞以汗青的常识为主；《精忠传》写岳飞以感情为主；《少年丛书》里面写岳飞，以爱国教导为主！所以在素材取舍方面都各有偏重！

第15讲：论述的快慢

论述文所写的是事物的改变、颠末。文章里面论述一件工作，把力量用在最重要的一段论述上，其他的能够一笔带过。关于重要的处所应该不吝篇幅，详尽论述，不重要的处所，尽量减省字数。

快的论述，便于陈述事务的梗概，如“某人因劳累过度，夺救无效，于x日凌晨死于XX病院”。

假设把他临死的那一段来详尽描写，描写病人苦痛的情形、家属失看的神气，医生和护士忙碌的身影……就是慢的论述。

快的论述和慢的论述各有用途，一篇文章里头，什么处所该快，什么处所该慢，那是做者要掌握的。快慢就是详略，重要的处所详写，不重要的处所略写，都是为了凸起重点。

第16讲：论述的倒错

论述文所写的是工作在某一段时间内的颠末、改变。时间有天然的先后挨次。可我们在论述一件工作的时候，未必会严厉根据时间开展挨次来，时间倒错也是常有的。例如：

XX君死了，五天前我还往病院探看过他，其时他还能在病床上看书呢。他从小身体就不太好，从往年冬天起头他就伤风咳嗽，到本年春天就起头吐起血来。据说他12岁那年就吐过血，此次是复发。

那一段论述里面，就有好几处先后倒错的处所。

为了凸起重点，我们写文章的时候，有的时候也会摘用倒叙的体例（回忆）。好比：

《百年孤单》开头第一句话是：“多年以后，奥雷连诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他往参看冰块的阿谁远远的下战书。”

第17讲：过往的如今化

所谓过往的现代化，就是用如今的口气论述过往已经发作的工作。

把过往如今化，能够让读者忘记所论述的工作是几十年甚至上百年前发作的，而当做如今的事务来逃求他的成果。

小说也好，史传也好，写做手法根本都是过往的如今化。

好比《水浒传》里面论述武松打虎说：“武松走了一程，酒方爆发，焦热起来，一只手提着哨棒，一只手把胸膛前袒开，踉踉跄跄。曲奔过乱林……”

做者施耐庵论述武松的动作，就似乎在现场曲播一样，现实上武松打虎的故事发作在百多年前，那就是过往的如今化。

假设一般论述武松打虎的故事，应该是如许：北宋政和5年（1115年），武松从沧州返回清河县，半路上颠末景阳冈，曾经打死一头吊青白额山君……

第18讲：看点的一致与挪动

做者的看察点，应该尽量连结一致，假设挪动的太凶猛，在复杂的论述里面，就会眉目纷乱，说不清晰。

我们描写光景，假设一句说山，一句说水，下一句又说山，再下一句又说水，成果山、水弄混了，都说不清晰了。

那就类似我们拿手机拍摄视频，镜头挪动连结必然的挨次，不克不及乱晃！乱晃的话，就不是一个一般视频做品了。

第19讲：日志

写日志的目标有两种：

第一是备查验，有一些工作怕忘记了，以后能够查询。

第二就是助休养，前人说“每日三省吾身”，在日志论述本身一天工做和进修的心得，体味、工做的体味教训……有助于进步本身的工做和思惟程度。

日志的素材是小我天天的见闻、行事和感受。写日志不是事无巨细地说流水账，而是把有意义的工作记载下来。

一般来说，日志的读者只要本身，所以写做十分自在，长短随意，格局随意……

附录：雷锋日志节选：

一九六二年八月十日

今天，我认实进修了一段毛主席著做，此中有两句话对我教导最深。毛主席教诲我们说：“虚心使人朝上进步，骄傲使人落后。”那是确切不移的实理。

过往，我在一切言论或动作中，按主席的教诲做了，因而我朝上进步了良多；如今，我仍要服膺主席的那一教诲，勇敢勤奋，要求本身更好地做到那一点。

此后，我要愈加热爱人民和尊崇人民，永久做群寡的小学生，做人民的勤务员。

第20讲：游记

游记和日志差别，游记是料想有读者的文章。读者看游记是晓得你说旅游景点的光景，不是做者本身的动作。

所以诸如“礼拜天没有事就出门往转转”，“路上碰着某某，并邀请他同往”之类的话，根本和注释的光景没什么关系，更好是删掉。

游记中描述的光景都是从做者的眼中看到的，或者心中感触感染到的，把做者的动作和景点的光景连系到了一处。

游记是记述和论述两种成分糅合的文章，每一处的光景是静行的，但跟着做者的动作，光景在不竭变更，或者说移步换景。

游览攻略差别于游记。攻略重点讲游览的办法，包罗行程安放、签证获得、物品预备、货币兑换、通信体例、交通组织、酒店预订、景点玩耍线路、餐饮娱乐、特色购物等方面内容。

第21讲：漫笔

文章中还有写述随时随地的片段生活的，喊做漫笔。读书的心得、别致的见闻、关于生活的感受或定见都是漫笔的题材。

漫笔能够论述、能够描写、能够抒情、能够议论。体式形形色色，长短随意，是一种极其便当自在的文章。

漫笔的特征：

1、形势上没必要拘泥于全篇的构造。好比说游记需要将一个景点尽量描写完全，而漫笔却能够只写一个小小的片段，纷歧定要涉及整体。

2、题材上发端于现实生活。漫笔中涉及的往往是一些立即发作的事务和看到事务其时产生的设法或者灵感，那种设法好像灵光乍现，过一会没准就忘了，所以需要及时捕获，笔录下来。

漫笔是从日常生活中动身的工具，只要能在生活中留意往看察、体味，就不缺漫笔素材。好的漫笔所着眼的是被一般人所漠视的方面。

漫笔是积存写做素材的好路子，也是操练写做的好办法。

漫笔古已有之，好比《菜根谭》、《小窗幽记》、《围炉夜话》、《容斋漫笔》、《世说新语》等等都是漫笔。

第22讲：间接体味和间接体味

我们记述一件工具或论述一件工作，凭仗的是我们的体味。

我们的体味有两种，一种是本身切身履历得来的，喊做间接体味。另一种是从书本上、材料上或旁生齿中得来的，喊做间接体味。

小我切身履历事实是有限的，所以大部门的文章，写的全数都是间接体味。

一篇文章中，做者往往把间接体味和间接体味混合了写，或者把间接体味当成间接体味来写，小说就没必要说了，列传也是如斯。

好比网上有一小我就论述了本身伴侣醒驾，被拘留10天，在拘留所渡过的全数过程，就是间接体味。

进狱后要上交手机，每顿饭包罗两个馒头和一些咸菜、天天独一的娱乐就是看电视、晚上9:30就必需熄灯睡觉……总之，日子非常的空虚无聊！

第23讲：间接体味的证明

间接体味能够写到文章里面往，但有时候为了增加可信性，有的做者也会阐明来历，证明本身说的是实在的。

好比，在文章中申明信息来源于：

间接体味有时候无法领会工作的细节，有的做者是通过想象来描写细节部门，把间接建言当初间接体味来写。也有点做者回申明下信息来源，好比据说、如此等等。

最普及的是申明信息来源于：根据邻人的外甥的伴侣的三舅姥爷所说……

一般来说，兴趣性的文章如小说，就是把间接体味当间接体味来写，没人在于故事的出处或实在性。

但严厉的汗青方面的文章，一般要阐明参考史料，证明可信性。

第24讲：第一人称的立脚点

做者写文章能够有三种立脚点：第一人称立脚点、第二人称立脚点、第三人称立脚点。

第一人称立脚点的文章，做者是从“我”动身的，日志和自传当然是从第一人称立脚点写做的，其他体裁的文章也能够有第一人称的写法。

第一人称的立脚点写文章，最合适的不用说是本身亲身履历的工作。他人的情形，有许多方面——如心理方面——用第一人称往写，是很难表达的。

一般来说，第一人称的文章，给人比力可信的觉得，所以有的小说做者有意取代了仆人公，用第一人称来论述故事。

从第一人称的立脚点写文章，全体都必需一致，不成把立脚点变更。最该重视的是人和处所的称唤，都要和做者的地位一致到底，不得有一点紊乱。

比力闻名的第一人称小说有鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》、《社戏》；高尔基的《童年》；丹尼尔·笛福的《鲁滨逊漂流记》等。

第25讲：第二人称的立脚点

第一人称的文章比如独白，第二人称的文章比如对话。

第二人称的文章最常见的是手札，其他为特定对象写的祭文、训词、祝辞、告白词也属于那一类。

第一人称的文章，无论写多长，从头至尾都能够从“我”动身，不需要变更。但第二人称是对话式的，不成能一小我说个没完，有时候需要改换立脚点。

文章本来就是以读者为对象的，不拘任何人，当他和文章接触的时候，就是做者的对象了。因而，做者对读者无妨称“你”，显得比力亲热，用在告白案牍、阐明书中很恰当。

李白《将进酒》开头“君不见黄河之水天上来”就是第二人称。冰心先生的《再寄小读者》也是第二人称写的文章。

现代社会的告白案牍，良多都是第二人称的，间接面临本身的消费者。

第26讲：第三人称的立脚点

第一人称的立脚点便于写本身，第二人称的立脚点便于写客户、消费者等特定的对象，都有必然的限造。

第三人称的立脚点最为自在，一般从“他”或实在姓名来写的，好比：“武松在路上行了几日，那一日来到阳谷县空中。……”

用第三人称的立脚点写文章，做者可取的有两种立场：一是客看的立场，二是全知的立场（天主视角）。

客看的立场就是晓得什么就写什么，我们日常平凡的记叙文都属于那一类。全知的立场写做，常见于小说、汗青、列传之中。

以小说为例，做者一方面写男仆人公在干什么、想什么？接着又写女配角在家里干什么、想什么？仇敌正在设想什么阴谋阴谋……做者站在天主的视角，无所不知！

第27讲：论述的排场

在论述文中，以一段持续的时间和一个特定空间为一个排场。那个排场就好像戏剧里面的一幕。

时间和空间变了就要另换排场。

抉择排场的原则有两个：第一是看整个事务的全过程中，那些是次要部门；第二是有关系的人物中，那几个是次要的人物。把排场配在事务的次要部门和次要人物上，就大致不错了。

文章中碰着切换排场的时候，必需交代清晰，不然就让读者摸不清思维。戏剧中切换排场比力简单，一般是用终结的体例来实现。

文章中切换排场有两种：一是分段另写，而是用一句话来点明，如“武松在路上行了几日，来到阳谷县空中”，一句话把排场切换到阳谷县，仆人公是武松。

古代小说中，还经常用“花开两朵，各表一枝，话说……”、“且说……”等习用词语来切换排场。

情景剧经常一集就是一个排场，如《编剧部的故事》、《我爱我家》、《武林别传》、《老友记》、《生活大爆炸》、《摩登家庭》等

第28讲：事物与心绪

两个做者记叙统一的题材，写出来的文章老是相互差别的。全班同窗写同样标题问题的记叙文，写出来的文章也是各不不异。

那当然有素材取舍、记叙挨次等差别的原因，但最重要的原因是各人的主看定见差别。

各人都拿上相机往给车模摄影，同样的一个美女：有人爱拍脸蛋特写，有人爱拍美腿特写，胆子大的还会上前搭讪恳求拍个合影……

客看的事物闪现在各人的面前，各人把本身主看的心绪投射上往，然后写述出来。因为各人主看心绪纷歧样，文章天然也就差别了。

性格缜密的人喜好写事物斑斓的部门；性格阔大的人喜好写事物壮丽的部门；一个忧愁的人看了鲜艳的春花也会感应凄凉（伤春悲秋）。

事物仍是客看的事物，主看的心绪投射上往，所表示出来的成果就把戏繁多了。

张爱玲说：同样半杯水，悲看者称半杯水为半空，乐看者称半杯水为半满。

心绪影响对事物的描述，事物的改变也影响着做者的心绪。

同样是范仲淹，同样是岳阳楼，因为气候差别，登楼的感触感染就判然不同。

气候好的时候：登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

气候坏的时候：登斯楼也，则有往国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

第29讲：感情的流露

有一种记叙文，做者写做的启事其实不在于记叙他所写的事物，却在抒发他胸中的一段豪情，那个类型的文章喊做抒情文。

抒情文以豪情为中心，一切的记叙都和豪情那个中心相唤应。

所谓豪情，无非喜怒哀乐等等，当我们碰着了可悲或可喜的事物，喜或悲的感情被勾起。

假设你想引起读者的共喊，你得把引起你豪情的事物记叙大白，才气让读者可以感同身受，理解你的感情。

抒情文的素材取舍，以能否抒发豪情为原则，可以让做者本身深深冲动的事物都是适宜的素材。

墨自清先生写的《荷塘夜色》，就是一篇比力典范的抒情文。苏东坡写的《江城子》也是一篇十分典范的吊唁亡妻抒情文。

第30讲：抒情的体例。

抒情的体例有两种：一种是明显的；另一种是委婉的。做者在记叙事物之后，情不自禁，附带一些诸如“快活极了”、“太郁闷了”之类的话，让人一看就大白做者在哪里抒发感情。

革命前驱谭词同在《狱中题壁》里面写道：有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！曲抒胸臆，那是比力明显的抒情体例。

苏东坡巨匠在《江城子》里面写道：十年存亡两茫茫，不思量，自难忘，千里孤魂，无处话凄……料得念念肠断处，明月夜，短松冈”。那也是明显的抒情体例。

回有光在《项脊轩志》里面论述了他亡妻和项脊轩的关系，末端说：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已庭庭如盖矣！”所谓“木有如斯，人何以堪！”，那就是相对委婉的抒情体例了！

墨自清先生的《荷塘月色》也是比力委婉的抒情体例。

第31讲：情感与情操

抒情文章，抒发的是“喜、怒、哀、乐、惧、恶”等各类感情。

无论是明显的抒情体例仍是委婉的抒情体例。感情有强弱的区别，喜有狂喜和轻喜，怒有暴怒和微怒，但老是能够辨识的。

凡是我们把那种能够明显辨识的豪情喊做情感。

情操则是以某一或某类事物为中心的一种复杂的、有组织的感情倾向，如热爱祖国等。我们经常说爱国情操、崇高情操。

抒发情感的文章，无论是明显仍是委婉，文章中总回相关的言语表示出那一点。读者一眼就能够看出，好比回有光《项脊轩志》里面的那句“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣！”

至于情操，是不自觉的，在文章里面无意中流露出来的，要确定做者用哪句话或那几个词语表示情操，一般是找不出来的，我们只能说某篇文章表示了哪种情操。

好比沈复的《闲情记趣》里面，讲到了看玩小动物、花卉的培育提拔和插供、安插居室、随时的游乐……整个文章的字里行间都显露出一种闲适的情操。

第32讲：记叙与描写

描写那个词语来源于绘画，写做的人把文字做为彩色，利用那绘画的手法，记叙他所选定的事物，使他传神，使他逼真，那就是写做上的描写。

描写是记叙的精深一步的功夫，描写的对象也是事物。

描写最粗浅的体例是利用描述词和副词，好比“弯弯的月亮”、“赤裸的胳膊软软地向下垂着”。

鲁迅先生《藤野先生》里面写的“头顶上盘着大辫子，顶得学生造帽的顶上高挺拔起，构成一座富士山。”就是很典范的描写，并且是白描，非常逼真。

王维的《使至塞上》名句：“大漠孤烟曲、长河夕照圆”，以及《山居秋暝》里面的“明月松间照，清泉石上流”等都是传颂千古的典范，描写非常逼真，好像亲见。所以各人都说王摩诘“诗中有画，画中有诗”

第33讲：印象

描写事物，目标在于传神和逼真，所以最要紧的是捉住印象。

印象原来是心理学的一个术语，就是从外界事物所遭到的觉得形象，深印在我们的脑海里。

好比说你今天往相亲，回家后，你的父母或阿姨问你对那姑娘印象怎么样。

你或者答复父母说印象挺好的，好在哪里呢——你就要把你的印象描画出来：

那女孩个子高挑，皮肤白皙，脸上还有一对小酒窝，笑起来很都雅；食饭的时候，细嚼慢咽，人很平静，话不多，声音软糯，说话细声细语，觉得挺温存的……

描写的关键就在于捉住印象，把你的印象用文字传达出来，让读者也得到同样的印象，好比王摩诘的“明月松间照，清泉石上流”，我们一看就有了设身处地的觉得。

第34讲：景物描写

描写景物，第一要选定本身的视角，第二要捉住本身的印象。

选定本身的视角：始末固定或逐步挪动

或者是始末固定的，就似乎一个摄影师选好一个位置，在那里向四面的景物拍摄许多照片；或者是逐步挪动的，就似乎摄影师步步前进，随时向四周拍摄照片。

捉住本身的印象：写出本身的感触感染，视觉、听觉

眼睛看到什么，就写什么——捉住视觉印象：月光如流水一样，静静地泄在一片叶子和花上。

耳朵听到什么，就写什么——捉住听觉印象：轻松地排闼进往，什么声息也没有

心里觉得到什么，就写什么——捉住意识的印象：那一片六合似乎是我的，我也似乎超出了通俗的本身，到了另一个世界。

还有需要重视的是，描写固然能够用描述词和副词，但不克不及专靠着描述词和副词。诸如“标致”、“高峻”等描述词，“十分”，“异样”等副词，效果其实仍是有限的。

好比“梧桐山十分高峻”，读者看了就没有多大的觉得，山到底有多高，间接写海拔数据就好了。

第35讲：人物描写

人物描写能够分为外面和内面两部门来说，外面指闪现在外面的一切，内面指不成见的心理形态而言。

1、外面描写

外面描写包罗着模样形状、服拆、脸色、动做、语言、行为、事业等等的描写。我们写一篇描写人物的文章的时候，不克不及把所有见到的工具都写进往，而是挑印象最深的来写。

A、模样形状：某几点是其人的特征。

好比青面兽杨志“生得七尺五六身段，面皮上老迈一搭青记，腮边微露些少赤须”。再看看《水浒传》中描写歌姬：冰肌玉骨，粉面酥胸，杏脸桃腮，酝酿出非常春色！柳眉星眼，花月仪容，身段儿不短不长。

B、服拆：某几点足以表示其人的风度或气量，

好比《水浒传》里面林冲出场的时候：身穿一领单绿罗团花战袍，腰系一条双搭尾龟背银带，穿一对磕瓜头朝样皂靴，手中拿一把折叠纸西川扇子。一下就把林冲的身份、地位、气量都展示出来了。

C、在某一种情境中，哪一些脸色和动做、哪句言语恰是显出其人的操行；

如《水浒传》中，打猛将李忠正在卖艺，鲁达和史进来喊他一路往饮酒。李忠还没向看客收钱，想等会儿再过往。鲁达不耐烦，把看客都赶走了。

李忠是什么反响呢？

李忠见鲁达凶猛，敢怒而不敢言，只得陪笑道：“好急性的人。”

外面描写，纷歧定要把模样形状、服拆、言语、脸色、动做都写全，或者把关键的言语记下，或者把脸色和动做挠住就能够描写出一个活生生的人来。

外面描写更好是综合起来写，天然而然让读者觉得本身正在和文中的人物面临面，置身于此中，忘记了是做者在描写一小我物。

2、内面描写

内面描写就是所谓的心理描写。心理和表示于外面的一实在际是分不开的。表示于外的一切多源于内面的心理。

心理描写有时候就借用外面描写；换一句话说，但从文字看，当然是外面描写，但认真一看，那些外面描写即描写其人的心理。

好比你心里严重，表示在外面就可能很拘谨、面部生硬、说话结巴或声音发颤；好比你很恐惧，外在表示可能是吓得尿湿了裤子、满身发抖、神色苍白……

要做好意理描写，仍是要多多看察，看察功夫不敷的人，很难写出好的心理描写。

前面说过，小说中有天主视角，意思就是你能够间接描写仆人公的心里正在想什么。

好比《水浒传》中，鲁智深三拳打死了郑屠。鲁智深觅思道：“俺只指看痛打那厮一顿，不想三拳端的打死了他。洒家须食讼事，又没人送饭，不如及早撒开”。

第36讲：布景

布景那个词也是从戏剧方面来的。舞台的前方张着画幅，或是山川，或是门窗，总之和剧情相当。文章里描写四周的情况，好像舞台上安插一幅相当的布景。

舞台上不克不及用和剧情不相当的布景画，文章里面不需要和仆人公无关的情况描写。

怎么样才算相当，才算有关呢？

凡事具有陪衬感化的就相当就相关，不然就不相当不相关。

马致远的《天净沙》小令：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，落日西下，断肠人在天边！

那首小令前面四句都是布景描写，只要最初一句才说道仆人公“断肠人”在天边！前四句都是为了衬托仆人公的心绪到了一个令人断肠的水平！

除了那种布景和被陪衬的事物一致的情状，还有布景和被陪衬正好相反的，如饥冷交迫的人倒卧在高楼大厦旁边；那喊做反衬，反衬用得好，效果也长短常好的。

第37讲：记叙文和小说

小说就是记叙文。长篇小说往往论述到许多件工作，那许多件工作似乎经和纬，交错起来，构成一匹斑纹匀美的织物。

但小说有特殊的处所——小说不是记叙已经发作的事物，而是做者从许多事物中看出来的，和一般人生有严重关系的一点意义，他不情愿把那点意义写成一篇论文，而是把它委婉在记叙文的故事里面，让读者本身往体味。

好比鲁迅先生发现了封建礼教对中国妇女的摧残，就写下了小说《祝愿》，通过祥林嫂的悲苦遭遇，来控诉封建礼教！

好比莫泊桑先生发现喜好虚荣的危害，就写下了小说《项链》：

马蒂尔德喜好虚荣，借了伴侣的钻石项链（假钻石）往参与晚会，成果不小心弄丢了那串项链，不得已，只好告贷买了一串实的钻石项链补偿给伴侣。

之后10年，马蒂尔德和丈夫辛勤工做、省食俭用来了偿债务。最初才得知，当初借的那串项链是假的……那是多么的挖苦！

第38讲：小说的实在性

小说中的人物和故事都是做者创造出来的，当然纷歧定实有其事，实有其人。但小说自有其实在性。

好比画家画了一幅《母与子》，画中的妇人不见得就是现实中张氏或李氏，孩子也未必就是谁家的阿大或阿二，但画中母亲爱抚孩子的神气，孩子对母亲的依恋确实实在的感情，在人世间普及存在，那又是一种实在。

好比鲁迅小说《祝愿》里面的仆人公是祥林嫂。世界上未必实有那么一个喊做祥林嫂的女人，但被封建礼教摧残的农村妇女，却是实在存在的，并且是存在着成千上万个如许的女人，那些女人就是故事仆人公原型！那也是一种实在。

用汗青人物做为仆人公或者用汗青的故事做为素材，也就是汗青小说，也是比力常见的。但汗青小说里面的仆人公却不完全等于汗青人物，小说也不是照抄汗青。

总之，小说是做者创造出来的，绝非根据事实写的记叙文。可是小说也是实在的，那实在是指关于人生和社会的表示和描绘而言。

第39讲：韵文和散文

凡事韵母不异的字都喊做同韵字，把同韵字做句子结尾，喊做叶韵。韵文要求每句句末叶韵或间句叶韵。

韵文是讲究格律的，以至大大都要利用同韵母的字做句子结尾，以求押韵的体裁或文章。韵文包罗：赋、诗歌、词、曲等。

例如楼（lou）、休（xiu）、州（zhou）等就是同韵字。把那几个同韵字放倒末尾，就是韵文《题临安邸》：

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，热风熏得游人醒，曲把杭州做汴州！

韵文的格律，如五律：

第40讲：诗的素质

我们传统的古体诗或者说唐诗（七律、七绝、五律、五绝）都是韵文，宋词和元曲也是韵文，除叶韵之外，对字数、平仄都有要求。

但诗的素质不在于叶韵、字数和平仄，而在于有没有诗意、诗趣和意境，诗意、诗趣和意境才是诗歌的素质。

散文没有格律的要求，也不契合叶韵的要求，但关于含有诗意的散文，我们经常称之为散文诗。可见，诗的素质不是格律形式，不是叶韵，而在于意境。

现代诗也不拘泥格律和押韵，好比戴看舒的《雨巷》写道：“撑着油纸伞，单独徘徊在悠长，悠长，又寥寂的雨巷。我期看逢着，一个丁香一样地，结着愁怨的姑娘”。固然不押韵，但文中却充满了诗意。

第41讲：表示

我们说话、做文，经常有不把意思说尽，不把意思完全阐大白的情形，留给读者往根究、往体味。

在生活中摘用表示的办法，或者是某些场所不便利说，或者是有些工作欠好宣之于口，或者是不想损害对方的自尊心等等，表示感化是很大的。

好比老公想向妻子求欢，总不克不及间接说：妻子，让我们敦伦吧！

中国有一句十分有名的表示语，只要三个字：“你懂的”。

看到那三个字，懂得人天然就懂了，各人都心照不宣。“你懂的”，已经成为无法言说或不便利公开表达的言行的替代语言，

好比某些小说做者经常用的“此处省略50000字”，老读者一看就大白做者在表示什么！

文章中的表示，以能让读者体味出来为前提前提，假设读者怎么也体味不出来，那就不是表示，而是晦涩难懂了。

第42讲：陈述书

陈述书是一种重要的利用文，其感化是把某一种事物的一切陈述给人家。陈述书是因为现实的需要，特意往看察或查询拜访了某事物然后写做的，常见的陈述书如市场查询拜访陈述。

陈述书写得好欠好，关键在于看察能否深入，调研能否足够，以及做者本身的专业程度能否足够，不单单是写做方面的工作了。

陈述书里头也能够加进做者的定见。

现实上，一份好的市场调研陈述，做者必需根据调研的信息和数据，对市场现状以及将来开展趋向给出揣度，为公司市场决策供给参考定见。

第43讲：阐明书

阐明书的目标是把某一种事物的办法、原理告诉给人家。最常见的是产物利用阐明书。

但凡必需让消费者晓得的，阐明书中绝不克不及有所遗漏。否则的话，会引起误会，以至招来法令纠纷，就达不到写做阐明书的目标。

阐明书的素材不消向外界往逃求，写阐明书的人，肯定是对那个产物及其领会的人，他只需要把本身的理解写出来就好了。

写做阐明书，以排列项目，逐项阐明为正轨。项目大白地列着，读者一看就大白了。

好比买了一部新电脑，消费者开箱看到了电脑展现屏、主机、耳机、鼠标、充电器、数据线。阐明书就要先别离阐明那些配件用处，以及若何毗连充电器，若何安拆系统等等……

第44、45、46讲：阐明、记述、论述、议论

阐明记述：记述文能够没有本身的定见，客看描述事物就好了。阐明文，就是做者把本身对事物的理解写下来，让读者也可以理解该事物，文章大部门都是做者的定见；

阐明论述：论述文是讲的事物的变迁，工作的颠末以及成果。阐明文则要讲清晰工作发作的原因，以及对我方或各方带来的影响。

以滑铁卢战争为例，论述文只要论述战争颠末、战争成果就好了。阐明文则要讲清晰那场战争的原因，颠末、成果、以及对全世界产生的深远影响。

那一类的阐明文中经常包罗着论述的成分，因为要阐发滑铁卢战争，势需要论述那场战争的一些过程。

阐明议论：阐明文表达做者的理解；论说文表达做者的看点或主张。论说文是从阐明文开展而来的，因为你只要对事务有足够的理解，才谈得上有本身的看点或主张。

论说文要提出本身的主张，那长短要先把工作阐明一遍，好比你主张反对战争：那么你先要阐明战争给人类带来的灾难，才气让人心服你的看点，并让各人和你一路反对战争。

第47讲：阐明的办法

复杂的阐明文，必需具备6项前提：

1、所属的品种：把阐明的事物和关系较远的事物别离开来，必需阐明它所属的品种。好比先阐明人是动物，把人从动物和矿物中区别出来。

2、所具有的特征：把阐明的事物和关系较近的事物别离出来。人是有伶俐的，并且是竖立行走的动物，把人从其他动物平分别出来。

3、所含的品种：让读者更随便理解，理解得更为足够，更好把事物包罗的品种停止阐明。好比人的品种：包罗白色人种、黄色人种、棕色人种、黑色人种……

4、显著的实例：举例阐明人的品种，好比姚明是黄色人种、C罗是白色人种、科比布莱恩特是黑色人种……姚明、C罗、科比就是显著的例子。

5、对称和疑似：把对称的或者疑似的事物做为参照，就更随便凸起该事物。

好比相对动物而言，人类确实是动物，但人类是有伶俐的，和一般的灵智未开的动物迥然差别。别的，开了灵智的动物属于妖族，一般都能够化形为人！

6、语义的限制：做阐明文的时候，假设碰着了随便引起误会的词语，就得特殊限制他的语义。

好比光说国度足球队，就会产生歧义——能够是男足，也能够指女足。所以我们要对语义停止限制，在前面加上定语：男足就是中国国度须眉足球队，女足就是中国国度女子足球队。

第48讲：阐明文的对象——类型的事物

阐明文所阐明的对象有许多种，此中一种就是类型的事物。

固然说世界上没有两片不异的树叶，但对绝大大都的人来说，领会某些事物，其实不需要那么详尽，只要晓得它那个类型的事物特征就好了。

好比看了《西游记》之后，想领会下山公的习气，不需要一只山公、一只山公往领会，只要领会山公那个类型的动物就能够了。

写阐明文的时候，只需要写一篇《山公的习气是怎么样的？》的文章就好了，不管那只山公，仍是那只山公，归正山公的习气大致差不多的。

关于读者来说，领会一个类型事物的特征，也就足够了。

第49讲：阐明文的对象——笼统的事理

什么是笼统的事理？

苹果从树上掉下来是天然现象，而牛顿因而发现的万有引力就是笼统事理；笼统的事理不是我们能创造的，他附着于事物，期待我们往发现。

能量守恒定律、牛顿三大运动定律、爱因斯坦的相对论等物理定律都是笼统事理。

中国古代的学者说“格物致知”，要肄业生们“今日格一物，明日再格一物”。王阳明格了一天竹子，就悟出了“阳明心学”。

当然，关于通俗的做家来说，发现笼统的事理有些难度，因为那已经不是写做的事了——那方面的阐明文更多的是由科学家来撰写。

第50讲：阐明文的对象——事物的异同

有许多事物，粗看起来，那个和阿谁似乎没有什么别离；但其实是有区此外，为了制止稠浊，就有需要写阐明文停止廓清。

好比鲸鱼生活在水中，名字中还带着一个鱼字，各人都误认为鲸鱼也是鱼类——但现实上鲸鱼不是鱼类，鲸鱼是哺乳动物，和人类一样是胎生、用肺唤吸。鱼类是产子到水里，俗话喊做湿生。

洪荒门户小说留传着一个段子，就是三清中的原始天尊，辱骂鲲鹏“湿生卵化，披鳞戴角”之辈，不配和本身坐在一路。那个湿生次要是鱼类，卵化次要是鸟类、蛇类……

所认为了廓清鲸鱼不是鱼，就有需要写一篇阐明文，好比《你晓得吗？鲸鱼，其实不是鱼》！

那种阐明文，就要将两者差别点详尽列明，挠住那些必需要阐明的项目，不克不及遗漏，但也不要多说一些无关的工作，只要挠住两者的差别点，停止比力阐明就好了。

第51讲：阐明文的对象——事物间的关系

还有许多工作，粗看起来，似乎没有什么关系，但现实上两者是存在联络的。昔时我们上学的时候，政治教师常说要用联络的看点对待问题，就是那个事理了。

好比我们日常生活中经常聊到的一个话题：幸福和金钱的关系。

有钱的人经常感慨：固然已经很有钱了，但其实不快乐！一些有钱人还得了抑郁症。没钱人的经常神驰：等我有钱了，我要若何若何享受生活，好比买两碗豆浆……

那种论述事物间关系的阐明文，重点在阐明两种事物的关系，而不是论述两者自己。所有和两者之间关系无关的素材，都能够舍弃了。

第52讲：阐明文的对象——事物的处置法

阐明文中，还有一种比力常见的，就是阐明事物的处置法，好比操做流程、步调等

前两天买了一部打印机，开箱之后，就找到了阐明书：阐明书中一步一步的讲解若何安拆墨盒、毗连电源、启动打印机、接进WIFI，毗连手机和电脑……那就是事物的处置法。

想食红烧肉了，本身不会做，拿起身里的厨房宝典，里面就有一篇文章：《手把手教你做红烧肉》，那也是阐明文中的事物的处置法。

事物的处置法阐明文，包罗阐明详细的处置法和阐明笼统的处置法两种。安拆打印机和做红烧肉都属于详细的处置法阐明文。

笼统的处置法阐明文，好比那些关于若何修身养性、为人处世之类的阐明文，讲的都是理念，并没有详细的操做办法，端赖读者本身领略……

第53讲：阐明文的对象——话义的诠释

话义的诠释阐明文最常见的就是字典、辞典之类的册本。好比《新华字典》、《汉语大辞典》、《康熙字典》、《说文解字》、《四书章句集注》等。

还有一些就是专业的术语阐明，好比我们无线通信手艺中的GSM、CDMA、WCDMA、LTE、LTE-Advanced……

非专业人士可能也就领会GSM和CDMA是2G时代手艺、WCDMA是3G、LTE是4G手艺，但详细都是什么手艺，必定是一头雾水的。假设想要领会，就需要往查看相关的术语阐明。

第54讲：阐明文的写做办法——独语式仍是问答式？

阐明文和其他体裁一样，大部门都是摘用独语式，做者一小我讲，把凡事读者需要晓得的都讲完，然后完稿。

问答式就是在文章中设想一些问题，然后再停止解答。好比：

关于某一点，揣测读者也许会有疑问，就提出设问，接着给出一个详尽的解答。关于某几处，揣测读者也许会弄不清晰眉目，也来几个设问，然后再停止阐明，帮读者理清晰。

问答式的益处是能够引起读者的重视，进步读者阅读的效率。欠好的处所是，回增加文章的篇幅。

问答式的阐明文，其关键在于设问的准确性。提出的问题必然如果读者普及关心的问题，是不随便理解的问题。

第55讲：知的文和情的文

传递常识的文章，喊做知的文；知的文一般不掺杂做者感情，只是对当前事物客看的分析。

倾吐感情的文章，喊做情的文。不单要论述故事，更重的是传递感情。

知的文：好比你发现固然各人都在用手机，但良多人都不晓得手机打通德律风的原理，于是你就写一篇文章《通信从吼起头》，详尽讲解手机打通德律风的全过程，那就是知的文。

情的文：颂扬祖国、赞誉友谊、恋爱、亲情的文章都是情的文。

知的文，最关键是你具有响应的专业常识，那是底子前提。假设本身都是一知半解，怎么可能把相关常识写清晰深入？以己之昏昏，焉能使人昭昭？

情的文，最关键的是实情实感，能引起读者共喊。

第56讲：学术文

学术文就是一种地道的知的文章，要写学术文，做者必需关于学术有精深的造诣，那是专业素养的问题，与写做才能关系不大。

学术文需要重视三点：

第一点，凡用字眼，必根据他的原义。学术文是很严谨的，用的词语必需摘用业界公认的学术术语，制止产生歧义。

第二点，凡有语句，要多所限造，使意义愈加精巧与准确。

第三点，修辞手法，在学术文中隆重利用。好比“鹤发三千丈”那种夸饰手法，就不合适在学术文中利用。学术文要一是一、二是二。

第57讲：对话

论述文论述事务的颠末与改变，论述人物活动的时候，不只人物的动作需要论述，人物其时的语言也需要论述，那就需要插进对话。

论述人物的语言，有两种体例：转述和笔录。

转述：就是由做者告知读者他们说了什么。笔录：就是用笔录的体例，把两小我的对话间接告诉读者。

案例：假设有一小我落水了，甲乙两小我正好颠末，筹议怎么办？

转述：甲说我们赶紧回村往找人帮手，乙答复说往返最少要10多分钟，底子来不及

笔录：

甲看着乙，然后询问道：“我们回村往找人吧，我们两个水性都欠好，救人会有求助紧急的”

乙摇了摇头，然后说道：“到村里喊人，往返最少要10分钟，等我们把人喊来，黄花菜都凉了”

转述的办法，适用于对话较少，参与人数较少、并且不太重要的角色之间言语。大段对话不合适转述，良多人参与的对话欠好转述，重要角色的对话更好不要转述。

第58讲：戏剧

戏剧用对话来表达一个故事，特殊是情景剧更是此中典型，如《编剧部的故事》、《武林别传》、《老友记》、《生活大爆炸》等。

剧本差别与通篇对话构成的论述文。

剧本不是给读者看的，而是给演员看的——那些对话就是演员的台词，由演员在剧场演出出来。

写剧本还要写脚本，脚本中要把舞台背景、演员肢体动做、说话的神气，语气都交代清晰，演员才气演出出来。

有一些剧本中，会有人物独白，仆人公把本身所想的心事、情感说上一大套。独白是让看寡领会情状。而现实生活中没有如许的工作，有什么事躲在心里就好，除非是神经病，不然谁也不会对着空气说本身的心事。

在歌剧中，有道白的部门，还有歌唱的部门，一般的论述文不会有那种情状。

第59讲：文章中的会话

文章中的对话，不是所有人说了什么都要纪录下来，取舍的原则是“需要”两个字。

一般来说，小说中呈现的对话比力多，小说故事都是虚构的，那么对话天然也是做者想象出来的，在写那些对话的时候，需要重视：每小我的语言要和他本身的习气、职业、受教导水平、处所色彩相契合。

一个不识字的村野匹夫，启齿杜口“子曰诗云”，引经据典；或者一个北方人说着南方的方言；那都是不契合现实、不契合小说人物人设的。

好比《水浒传》中鲁智深动不动就说“洒家”，《笑傲江湖》青城派余沧海启齿杜口“格老子”，都是合理的。

假设鲁智深大骂“格老子”，余沧海大骂“娘希匹”，就会让读者觉得不合错误劲。

第60讲：抒情诗

无论对天然景物，或是对情面世态，有动于中，发为歌咏，就是抒情诗。

抒情诗的灵魂在于感情，感情是诗的素质，关于抒情诗来说，更是如斯，抒情诗就是地道流荡着一股感情的诗。

抒情诗地道流荡着一股感情，那感情必需用详细的语言和合适的节拍来表示出来。反复说上20遍“我快活极了”、“我痛苦极了”，也抒发不出什么情来，读者也感触感染不到什么。

抒情诗应该是外型艺术和音乐艺术的综合体。

举个例子，好比我读李白的《行路难》，就感触感染到一种非常压制的感情：行路难、生活不容易，梦想成空

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞曲万钱。停杯投箸不克不及食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复搭船梦日边。行路难，行路难，多岔路，今何在？长风破浪会有时，曲挂云帆济沧海。

第61讲：叙事诗

论述诗是相关于抒情诗而言的，抒情诗所写的是做者对事物的主看的情怀，叙事诗所写的是事物本领的变迁和开展。

叙事诗在论述一点上和论述文性量不异，但叙事诗事实是诗，不单需要在字句上、韵律上具有诗的形式，而且还要具有诗的量素。

诗的量素是什么？诗是用想象、委婉、印象等等的办法，喊人往感触感染。

汗青上有两首很有名的叙事诗：白居易《长恨歌》、吴伟业《圆圆曲》。

《长恨歌》节录：

回来池苑皆照旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此若何不泪垂。

春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。

梨园门生鹤发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄悄，孤灯挑尽未成眠。

迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾冷谁与共。

悠悠存亡别经年，灵魂未曾来进梦。

第62讲：律诗

律诗是由八句构成的，次要有七言律诗和五言律诗两种；律诗和绝句都是近体诗。律诗的限造比绝句更严厉。除了平仄字数的限造外，还有其他限造要遵守：

绝句可押仄声韵，而律诗只能押平声韵。不管五律仍是七律，都要求八句之中的第三句和第四句对仗，第五句和第六句对仗；

还有，在一首律诗中，不得呈现反复的字。

以杜甫七律《登高》为例：平声韵；对仗

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常做客，百年多病独登台。困难苦恨繁霜鬓，失意新停浊酒杯。

第6364讲：仪式文

所谓仪式文就是在各类仪式上，颁发的致辞、演讲、讲话等等。好比奥运会开形式的讲话、结业仪式上的讲话等等。

仪式文的对象，就是台下的听寡，受寡是确定的。仪式文和手札有不异之处，手札里的礼节法例，如称唤敬语之类，都该照样利用。

仪式文分为两种：

一是以仪式的仆人翁（仆人）为立场的发言一是以仪式的参与者（客人）为立场的发言

好比北京冬奥会，北京冬奥组委主席蔡奇的致辞就是以仆人翁为立场的致辞，运发动代表和评判员代表的发言就是参与者为立场的发言。

仪式文是利用文。但凡利用文，都是应付当前现实事务的，措辞要得体，要符合身份地位。

好比北京冬奥组委主席蔡奇在致辞中，就说：“在此，我代表北京冬奥组委向各人表达强烈热闹的欢送！”如许的话只要仆人公才气说。

第65讲：宣言

国度或团体关于某一件事或某一种方案，要颁发意志或主张使群众晓得，得用文字做鼓吹东西，好比诏谕、檄文、口号、宣言等。

宣言和口号都是表达意志、宣示主张的。

口号只给标题问题，不详说理由，简单了然。如我们早年的方案生育口号：要发家、要致富，少生孩子，多养猪！宣言就着标题问题，详尽阐明理由。

宣言，一般是政治当局用来颁发政治上的意志和主张的工具，它的对象往往就是全体公众，或有关系的他国人民。

第66讲：意的文

心理学者把心的感化分为知、情、意三个方面。所谓意，就是意志，意志常通过主张的形式表示出来，但凡有所主张的文章，都是意的文。

知的文，用于传递常识情的文，用于表达情感意的文，用于宣示主张

知、情、意三者彼此联系关系。好比你主张植树造林、庇护情况。提出那个主张（意），起首你要对情况庇护有必然的熟悉（知），其次你要热爱天然情况（情），然后你才会在那个问题上发声！

知的文和情的文前面已经讲过了，那里讲意的文。

意的文，从做者意志动身，以发扬做者的意志为大旨。前述的宣言就是一种意的文。

揣度用主张的立场发扬出来就成就议论，所以，一般所谓的论说文，也都是意的文。

第67讲：论说文的大旨

论说文就是把做者所主张的某种揣度加以论证，使敌论者心服的文章。

论说文的次要特征是针对有争议的问题，颁发本身的主张，没有争议和抵触的问题，不值得议论。

好比“人是要死的”那种构成共识的话题，其实没有议论的需要和空间。

论说文的读者和此外文章性量颇有差别，论说文的读者一种是敌论者，一种是审讯者。

论说文的大旨就是在论证做者的主张。

典范的论说文如鲁迅先生的《论费尔泼赖应该缓行》。在那篇文章中，鲁迅先生有力地论证了落水狗的可恶，以及痛打落水狗的需要性，，以及不打落水狗的后患无限，结论唤之欲出：费尔泼赖不焦急，必需先痛打落水狗！

第68讲：立论和驳论

论说文是把本身主张的揣度来加以论证的文章，可别离为两种：一种是做者本身提出一个揣度来说述的，一种是关于他人的揣度施行驳倒的，前者喊立论，后者喊驳论。

立论和驳论都有敌论者，立论的敌论者范畴很普遍，并没有特定的对象，驳论的敌论者是有特定的对象的。做者因为对某人的某一主张不满才辩驳他。

议论本领是安身于理智的根底上的，不克不及豪情用事，关于敌论者做嘲笑漫骂的立场。

好比你之前和张三有不快，如今你对他的某篇文章主张不认为然，你要辩驳他。你的驳论文章只准就他的主张讲话，不该该牵扯和本问题无关的旧怨。

鲁迅先生说“恫吓和辱骂不是战斗”，我们写驳论，是期看获得群众的附和，更应该心平气和的说话，嘲讽和漫骂反而倒霉于让群众承受你的看点。

写驳论，起首要研究对方的立论，发见他的弱点和错误所在，加以进攻。同时也须搜集足够的素材的证据，用各类办法来稳固本身的论点。

第69讲：论说文的变拆

论说文是关于揣度的证明。

我们要表达主张，有两种办法：一个是处置件中提炼出命题，再加以论证；一个是只把事务写出，有意不下揣度，让读者发现做者想提出的命题。前者就是一般的论说文，后者就是论说文的变拆。

变拆的论说文以论述事务为次要手段，所论述的事务能够是实在的，也能够是虚构的，现实上虚构的居多。

变拆的论说文中不明白提出本身的主张，一般摘用小说或寓言的体例，越是讲话不克不及自在的时代，变拆的论说文越多。

第70讲：推理体例——演绎

议论之中，以已知的普及揣度为根底，再把那个揣度利用在个此外事物，从而构成新的揣度，就喊做演绎法（从一般到特殊）

演绎法是论说文推理看点的一种东西。

演绎法由由大前提、小前提和结论三部门构成，就是我们各人熟悉的逻辑三段论：

人都是要死的（大前提）

圣人是人（小前提）

故圣人是要死的（结论）

第71讲：推理体例——回纳

以个别事物为根据，得到较为普及的揣度，喊做回纳法。演绎法中的大前提“人都是要死的”那个大前提是怎么来的？是通过回纳法获取的。

孔子和秦始皇都死了

李白和杜甫都死了

我的祖父祖母也死了

他们都是人。

结论：人是要死的

回纳法能够填补演绎法的不敷，演绎法的大前提“人是要死的”就是通过回纳法获得的。

回纳法有两个最末的法例：

1、部门现象的搜集必需普及却没有反例

2、现象和揣度之间有明白的因果关系。

在上面的例子中，只要有一小我长生不老，就能够推翻“人是要死的”那个结论。

我们搜集的现象如孔子、秦始皇、苏格拉底、李白、杜甫都是汗青上实在存在的人，和我们的揣度“人是要死的”那个揣度有间接因果关系。

第72讲：推理体例——辩证

我们经常说要“辩证”地对待问题。那个辩证就是对待事物的时候，要熟悉到事物是普及联络的、并且在不竭改变开展之中的。

要从普及联络的看点，开展的看点来对待问题。

普及联络的看点：我们经常说“蝴蝶效应”，一只在亚马逊雨林中的蝴蝶偶尔扇动几下同党，就能够在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。那就是联络的看点，

开展的看点：我们常说“30年河东，30年河西，莫欺少年穷”就是开展的看点，事实后生可畏啊！我们需要用开展的看点对待人，特殊是有潜力的人！

辩证有三个原则：矛盾对立的原则、量变到量变的原则、否认的否认原则。